![\"\"](\"https:\/\/www.justicepaix.be\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Electronic_waste_at_Agbogbloshie_Ghana-1024x576.jpg\")
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Cr\u00e9dit : Muntaka Chasant.<\/em><\/p>\n\n\n\n Il existe un proverbe chinois qui d\u00e9clare que \u00ab dans chaque crise, il y a une opportunit\u00e9 \u00bb. Il semble clair que l\u2019une des crises majeures de notre \u00e9poque est la crise \u00e9cologique. Pratiquement chaque jour, les donn\u00e9es et informations scientifiques et empiriques re\u00e7ues confirment l\u2019urgence et la n\u00e9cessit\u00e9 de faire face \u00e0 cette crise et d\u2019y r\u00e9pondre avec justesse et responsabilit\u00e9. Evidemment, le consensus sur cet \u00e9tat de crise n\u2019est pas nouveau. Beaucoup de gouvernements et organisations internationales se sont depuis longtemps saisi de cette question critique pour y r\u00e9pondre avec des solutions concr\u00e8tes. Cet ensemble de solutions s\u2019inscrit dans ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment la transition \u00e9cologique. Cette derni\u00e8re se d\u00e9finit comme un changement fondamental dans notre soci\u00e9t\u00e9 pour adopter un mod\u00e8le de d\u00e9veloppement durable, respectueux de l’environnement et des ressources naturelles. Il est clair que pour que cette transition soit efficace, elle doit \u00eatre juste et \u00e9quitable.<\/p>\n\n\n\n Parmi les transformations n\u00e9cessaires \u00e0 cette transition \u00e9cologique, l\u2019une des plus mises en avant est la transition \u00e9nerg\u00e9tique. En quelques mots, l\u2019id\u00e9e de nos \u00e9lites est de transiter d\u2019un monde fond\u00e9 sur l\u2019utilisation massive d\u2019\u00e9nergie fossile \u00e0 un monde o\u00f9 on s\u2019attacherait plus \u00e0 l\u2019utilisation d\u2019\u00e9nergies renouvelables (soleil, vent, eau, etc.) et ce, gr\u00e2ce \u00e0 une r\u00e9volution technologique. En y regardant de plus pr\u00e8s, la recherche effr\u00e9n\u00e9e de la croissance \u00e9conomique, le productivisme, la surexploitation des ressources naturelles, particuli\u00e8rement au Sud global, les d\u00e9localisations par injonction de communaut\u00e9s enti\u00e8res du Sud global de leurs terres ancestrales, la surconsommation des populations du Nord global, etc. continuent\u2026 mais avec un label vert. Globalement, ces politiques et mesures de transition \u00e9nerg\u00e9tique ne remettent pas en question les logiques de domination et d\u2019exploitation : elles changent la structure mais gardent la vitrine.<\/p>\n\n\n\n Bien que guid\u00e9\u2219es par de nobles intentions, beaucoup d\u2019entre nous avons adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 des politiques \u00e9cologiques trompeuses. L\u2019enfer est souvent pav\u00e9 de bonnes intentions : au nom d\u2019une transition \u00e9cologique n\u00e9cessaire, des logiques pernicieuses se mettent en place, justifiant l\u2019injustifiable. Nos \u00e9lans sinc\u00e8res sont souvent instrumentalis\u00e9s pour masquer la reproduction de rapports de domination. Le concept de colonialisme vert illustre cette r\u00e9alit\u00e9. En s\u2019appuyant sur celui-ci, cette analyse va tenter de montrer comment des populations, en g\u00e9n\u00e9ral du Sud global, subissent des violences, des souffrances etc. pour r\u00e9pondre aux besoins de la transition \u00e9nerg\u00e9tique des pays du Nord global. En d\u2019autres mots, comment l\u2019enfer de certaines populations peut \u00eatre pav\u00e9 de nos bonnes intentions.<\/p>\n\n\n\n Pour commencer, il nous faut d\u00e9finir le colonialisme. Le colonialisme est un syst\u00e8me de domination par lequel un pays puissant prend le contr\u00f4le d\u2019un territoire et de sa population, souvent par la force, dans une logique de profit<\/strong>. Il s\u2019est b\u00e2ti sur des fondements pseudo-scientifiques d\u00e9lirants<\/strong>, selon lesquels l\u2019humanit\u00e9 serait divis\u00e9e en \u00ab races \u00bb hi\u00e9rarchis\u00e9es, certains plus intelligentes, plus \u00e9volu\u00e9es, plus humaines que d\u2019autres. Ces th\u00e9ories raciales et civilisationnelles, aujourd\u2019hui discr\u00e9dit\u00e9es mais longtemps enseign\u00e9es comme v\u00e9rit\u00e9s, ont produit un imaginaire profond\u00e9ment in\u00e9galitaire, justifiant la domination comme un devoir moral, un acte de \u00ab civilisation \u00bb. Le colonialisme n\u2019est donc pas seulement une conqu\u00eate de terres ou de ressources, c\u2019est aussi une conqu\u00eate des esprits, non seulement des colonis\u00e9\u2219es mais aussi de la majorit\u00e9 des colonisateur\u2219rices, <\/strong>enferm\u00e9\u2219es dans la croyance d\u00e9lirante de leur propre sup\u00e9riorit\u00e9<\/strong>. Le colonialisme impose l\u2019id\u00e9e que certaines cultures ou peuples sont sup\u00e9rieurs \u00e0 d\u2019autres et justifie ainsi l\u2019exploitation, l\u2019effacement, la subordination ou la d\u00e9valorisation des soci\u00e9t\u00e9s domin\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne le colonialisme vert, simplement dit, il repose sur l\u2019id\u00e9e de la reproduction des logiques et dynamiques coloniales sous couvert de la n\u00e9cessit\u00e9 de mesures \u00e9cologiques. Miriam Lang, professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 andine Sim\u00f3n Bol\u00edvar, Breno Bringel, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat de Rio de Janeiro et Mary Ann Manahan, chercheuse \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Gand expliquent que le colonialisme vert se construit autour de quatre axes[1]<\/a> qui utilisent le quasi-consensus mondial de la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9carboner ou en d\u2019autres mots, de r\u00e9agir \u00e0 l\u2019urgence climatique pour reproduire les relations d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9es Nord-Sud :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00c0 la lumi\u00e8re des axes pr\u00e9sent\u00e9s, on discerne d\u00e9sormais la reproduction des m\u00e9canismes coloniaux. On comprend que \u00ab les nouvelles politiques affich\u00e9es \u00e9quitables et durables du Nord global sont empreintes d\u2019une hypocrisie qui laisse intacts les m\u00e9canismes de domination, dont les effets aggravent tant les in\u00e9galit\u00e9s sociales que les d\u00e9r\u00e8glements \u00e9cologiques<\/em> \u00bb[8]<\/a>. Sur fond vert, les politiques de transition \u00e9nerg\u00e9tique jouent souvent d\u2019effets sp\u00e9ciaux pour nous faire miroiter des changements et ruptures politiques en faveur de l\u2019environnement alors qu\u2019elles perp\u00e9tuent l\u2019exploitation de ce dernier tout en continuant les pratiques de dominations capitalistes, coloniales et patriarcales.<\/p>\n\n\n\n Le colonialisme vert nous rappelle qu\u2019il ne suffit pas d\u2019avoir des objectifs louables, c\u2019est aussi la mani\u00e8re dont on les met en \u0153uvre qui compte. Sinon, ces m\u00eames objectifs peuvent finir par \u00eatre vid\u00e9s de leur sens, voire contredits par les moyens mobilis\u00e9s. Le colonialisme vert met en lumi\u00e8re les contradictions flagrantes de certains discours ou concepts \u00e9cologistes qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s, comme celui de la transition \u00e9nerg\u00e9tique, d\u00e9sormais largement int\u00e9gr\u00e9 dans la logique du capitalisme vert. Tout cela souligne l\u2019importance de marquer une distinction claire entre les transformations r\u00e9elles et les adaptations de fa\u00e7ade.<\/p>\n\n\n\n Il semble de plus en plus clair que les solutions \u00e0 la crise \u00e9cologique devraient plut\u00f4t s\u2019inscrire dans un changement de paradigme, une r\u00e9elle transition \u00ab \u00e9cosociale \u00bb (par soucis de distinction). Duterme d\u00e9finit cette derni\u00e8re comme \u00ab un processus de r\u00e9\u00e9laboration radicale tant du rapport \u00e0 la nature des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines que des rapports sociaux, des rationalit\u00e9s politiques et du mod\u00e8le \u00e9conomique<\/em> \u00bb[9]<\/a>. La solution commencerait donc par une rupture qui, d\u2019ailleurs, passent n\u00e9cessairement et d\u2019abord par une action hors du commun, \u00e0 savoir le remboursement int\u00e9gral de la dette \u00e9cologique[10]<\/a>. Elle impliquerait \u00e9videmment d\u2019autres actions compl\u00e9mentaires comme \u00ab la restriction draconienne des activit\u00e9s polluantes li\u00e9es au productivisme et au consum\u00e9risme, l\u2019interdiction de toute subsidiation publique des secteurs nuisibles \u00e0 l\u2019environnement, la r\u00e9gulation drastique des march\u00e9s financiers et la sanction de tout placement socialement et \u00e9cologiquement toxique,<\/em> [\u2026] \u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Finalement, comme mentionn\u00e9 en introduction, cette crise peut et devrait devenir une v\u00e9ritable opportunit\u00e9 pour nos soci\u00e9t\u00e9s, en particulier la soci\u00e9t\u00e9 belge, de se confronter aux fondements du colonialisme, du patriarcat et du capitalisme et de les transformer en profondeur. C\u2019est \u00e0 ce prix qu\u2019une v\u00e9ritable transition \u00e9cologique r\u00e9ellement juste et \u00e9quitable pourra peut-\u00eatre \u00e9merger, une transition en faveur de l\u2019environnement et de l\u2019\u00e9quit\u00e9 sociale. Il nous revient, en tant que citoyen\u2219nes, de prendre nos responsabilit\u00e9s : en nous informant pour ne pas \u00eatre manipul\u00e9\u2219es et en interpellant nos responsables politiques afin qu\u2019ils et elles assument pleinement leur r\u00f4le et nous rendent des comptes. \u00c0 ces dernier\u2219es, de tous bords politiques, il revient de saisir cette crise comme une opportunit\u00e9 historique de construire un avenir plus juste, non seulement pour les Belges d\u2019aujourd\u2019hui mais aussi pour celleux de demain.<\/p>\n\n\n\n Il existe un proverbe chinois qui d\u00e9clare que \u00ab dans chaque crise, il y a une opportunit\u00e9 \u00bb, encore faut-il le comprendre et la saisir !<\/p>\n\n\n\n Emmanuel Victor Tshimanga Nendaka.<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Bringel, Breno, Miriam Lang, and Mary Ann Manahan. \u201cColonialisme vert n\u00e9olib\u00e9ral vs justice \u00e9cosociale transformatrice.\u201d Business vert en pays pauvres : points de vue du Sud, vol. 32, CETRI, 2024, p. 32.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Expression contemporaine tir\u00e9e des r\u00e9seaux sociaux pour exprimer le terme anglais delusional qui se traduit par d\u00e9lirant ou dans le d\u00e9ni.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Justice et Paix. L\u2019extraction \u00e0 tout prix\u202f?\u202fZoom sur les mines de cuivre au P\u00e9rou. Justice et Paix (Commission Justice et Paix, Belgique), 2025, p.41.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Justice et Paix. Le cri de la terre au Sud\u2011Kivu. L\u2019extractivisme minier en RD Congo\u202f: entre espoir et exploitation. Justice et Paix, 2024, pp. 18-19.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> L\u2019\u00e9cocide d\u00e9signe la destruction grave, \u00e9tendue ou durable d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes, caus\u00e9e par des actions humaines, qui menace la vie ou l\u2019\u00e9quilibre de la nature.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Bringel, Breno, Miriam Lang, and Mary Ann Manahan. \u201cColonialisme vert n\u00e9olib\u00e9ral vs justice \u00e9co sociale transformatrice.\u201d Business vert en pays pauvres : points de vue du Sud, vol. 32, CETRI, 2024, p. 32.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Ibid, p. 17.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Ibid, p. 10.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Bringel, Breno, Miriam Lang, and Mary Ann Manahan. \u201cColonialisme vert n\u00e9olib\u00e9ral vs justice \u00e9co sociale transformatrice.\u201d Business vert en pays pauvres : points de vue du Sud, vol. 32, CETRI, 2024, p. 19.<\/p>\n\n\n\nLe colonialisme vert et ses quatre axes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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L\u2019enfer est pav\u00e9 de bonnes intentions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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