![\"\"](\"https:\/\/www.justicepaix.be\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/pexels-enginakyurt-2946979-1024x683.jpg\")
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Nous sommes le 7 juin 2020, plus de 10.000 manifestant\u00b7es marchent en direction du Palais de Justice de Bruxelles dans le but de r\u00e9clamer la fin des violences polici\u00e8res, en particulier contre les personnes racis\u00e9es[1]<\/sup><\/a>. Cette marche fait \u00e9cho au mouvement Black Lives Matter<\/em> n\u00e9 quelques ann\u00e9es auparavant aux \u00c9tats-Unis et ayant atteint son point culminant lors de la mort de Georges Floyd dont le supplice fit le tour des r\u00e9seaux sociaux. Partout dans le monde, des citoyen\u00b7nes prennent part \u00e0 la dynamique et d\u00e9filent dans les rues pour r\u00e9clamer justice \u00e0 la vue de toutes ces bavures polici\u00e8res, signe d\u2019un syst\u00e8me in\u00e9galitaire bas\u00e9 sur les diff\u00e9rences de traitement quant \u00e0 la couleur de peau. Par la suite, un ph\u00e9nom\u00e8ne va na\u00eetre, parall\u00e8lement \u00e0 ces revendications : la mise en cause de tous les personnages historiques ayant particip\u00e9 \u00e0 un syst\u00e8me d\u2019oppression qui conduira \u00e0 la question de la suppression de toute trace de leur passage dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine<\/strong>. De L\u00e9opold II \u00e0 Colbert en passant par Christophe Colomb, tous ces symboles coloniaux feront l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat public pendant des semaines, suscitant diverses r\u00e9actions dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Au fil des discussions, bien des id\u00e9es vont \u00e9merger afin de sensibiliser les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 la probl\u00e9matique du poids de l\u2019histoire coloniale sur la question des discriminations structurelles.<\/p>\n\n\n\n Pour mieux comprendre les origines d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fractur\u00e9e, il faut bien souvent remonter dans l\u2019histoire et cerner les pr\u00e9mices ayant conduit \u00e0 une telle situation. Pour ce qui est des in\u00e9galit\u00e9s sociales en Belgique, elles tirent essentiellement leurs sources du chapitre colonial<\/strong>. Mais quel est le rapport entre colonialisme et discriminations structurelles ?<\/p>\n\n\n\n Dans l\u2019absolu, le colonialisme pr\u00f4nait le principe que les grandes nations industrialis\u00e9es du XIXe si\u00e8cle avaient le devoir de \u00ab civiliser \u00bb les nations \u00e9trang\u00e8res au m\u00e9pris des structures sociales existantes. Qui dit mission de civilisation dit contact avec des peuples pr\u00e9sent\u00e9s comme \u00ab sauvages \u00bb et donc mise en \u00e9vidence de st\u00e9r\u00e9otypes profond\u00e9ment racistes venant conditionner les mentalit\u00e9s des populations. Dans tous les domaines de la soci\u00e9t\u00e9 tels que la vie politique, l\u2019art, la musique, les st\u00e9r\u00e9otypes coloniaux vont s\u2019immiscer dans l\u2019imaginaire populaire pr\u00e9sentant les peuples colonis\u00e9s comme \u00e9tant na\u00effs, craintifs, fain\u00e9ants tandis que le Blanc est pr\u00e9sent\u00e9 comme ce ma\u00eetre naturel de la soci\u00e9t\u00e9<\/strong>[2]<\/sup><\/a>. Les exemples des zoos humains \u00e0 Tervuren mettant en avant la reconstitution d\u2019un village congolais (exposition de Bruxelles 1958<\/em>) ou encore de la c\u00e9l\u00e8bre bande dessin\u00e9e d\u2019Herg\u00e9 Tintin au Congo (<\/em>1957) r\u00e9sument parfaitement \u00e0 eux seuls la pens\u00e9e coloniale belge de l\u2019\u00e9poque concernant les Congolais\u00b7es. Ainsi, cette aventure coloniale posera les bases d\u2019une discrimination sociale voulue, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et d\u00e9shumanisante pour les peuples \u00e9trangers. La r\u00e9sultante est que la justice sociale, d\u00e9finie comme \u00e9tant une \u00e9galit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s pour toutes et tous aux droits socio\u00e9conomiques tels que l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi, \u00e0 un logement d\u00e9cent, \u00e0 une justice impartiale ainsi qu\u2019aux soins de sant\u00e9 ad\u00e9quats, restera un d\u00e9fi quotidien principalement pour les personnes d\u2019origine africaine et asiatique<\/strong>. \u00c0 titre d\u2019exemple, sur le march\u00e9 de l\u2019emploi, \u00e0 CV \u00e9gal, les personnes ayant des noms \u00e0 consonance \u00e9trang\u00e8re se verront plus souvent refuser un emploi au profit des personnes ayant des noms purement \u00ab belge \u00bb[3]<\/sup><\/a>. La dynamique sociale se fonde encore sur ce rapport entre groupe dominant et groupe domin\u00e9, cr\u00e9ant une fracture sociale entre les citoyen\u00b7nes<\/strong>. Cette fracture \u00e9tablie sur des d\u00e9cennies d\u2019injustices sociales posera les bases de ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui le racisme syst\u00e9mique ou structurel. Le racisme syst\u00e9mique est d\u00e9fini comme \u00e9tant :<\/p>\n\n\n\n La notion selon laquelle les structures sociales reproduisent des in\u00e9galit\u00e9s bas\u00e9es sur la discrimination raciale. Ainsi les personnes racis\u00e9es subissent des d\u00e9fis li\u00e9s au racisme non seulement de la part d\u2019individus, mais \u00e9galement de syst\u00e8mes (sant\u00e9, \u00e9ducation, carc\u00e9rale, etc.).[4]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n Toutefois, il faut rester objectif\u00b7ve et pr\u00e9ciser qu\u2019il ne s\u2019agit pas sp\u00e9cialement d\u2019une volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de la part des structures sociales d\u2019appliquer un tel sch\u00e9ma, mais plut\u00f4t d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans la culture<\/strong>. Le poids de l\u2019histoire n\u2019est pas un facteur \u00e0 n\u00e9gliger, car il est constitu\u00e9 de faits que l\u2019\u00c9tat doit assumer et regarder en face afin de pouvoir trouver les solutions ad\u00e9quates et promouvoir une inclusion totale.<\/p>\n\n\n\n Dans une soci\u00e9t\u00e9 socialement fractur\u00e9e, o\u00f9 le degr\u00e9 d\u2019acc\u00e8s aux droits socio\u00e9conomiques est trop souvent d\u00e9termin\u00e9 par les origines des personnes, l\u2019\u00e9cole reste le premier domaine o\u00f9 il est possible de remettre les compteurs \u00e0 z\u00e9ro, de fa\u00e7on \u00e0 reconstruire un cadre propice au d\u00e9veloppement de mentalit\u00e9s plus tol\u00e9rantes et plus inclusives. Le domaine de l\u2019apprentissage est, \u00e0 lui seul, un d\u00e9fi majeur pour la simple et bonne raison, qu\u2019\u00e0 titre d\u2019exemple, les in\u00e9galit\u00e9s sur le march\u00e9 du travail commencent d\u00e9j\u00e0 sur les bancs de l\u2019\u00e9cole<\/strong>. Cependant, tout ceci n\u2019est r\u00e9alisable qu\u2019\u00e0 condition de mettre en place un programme scolaire ax\u00e9 sur le progr\u00e8s social en privil\u00e9giant un apprentissage complet pour les jeunes g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n Concernant la Belgique, l\u2019apprentissage du chapitre colonial reste un d\u00e9tail dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif. Premi\u00e8rement, celui-ci n\u2019est pas obligatoire dans le programme scolaire. De ce fait, beaucoup d\u2019\u00e9l\u00e8ves sortent des bancs de l\u2019\u00e9cole sans sp\u00e9cialement savoir que la Belgique a colonis\u00e9 l\u2019actuelle R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, mais aussi le Rwanda et le Burundi<\/strong>[5]<\/sup><\/a>. De plus, le temps d\u2019apprentissage de ce m\u00eame chapitre ne repr\u00e9sente qu\u2019une infime partie dans l\u2019horaire principal des \u00e9l\u00e8ves. Cet \u00e9tat de fait donne l\u2019impression que le pass\u00e9 colonial n\u2019est qu\u2019un d\u00e9tail de moindre importance dans la vie sociale, or ce m\u00eame pass\u00e9 est toujours source de grandes frustrations. Deuxi\u00e8mement, force est de constater que la plupart des manuels d\u2019histoire sont anciens et n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 jour afin d\u2019offrir un sch\u00e9ma complet aux \u00e9l\u00e8ves de primaire et de secondaire[6]<\/sup><\/a>. En effet, dans les anciens manuels, le plus c\u00e9l\u00e8bre des rois des belges est pr\u00e9sent\u00e9 comme ce grand \u00ab b\u00e2tisseur \u00bb or aujourd\u2019hui certain\u00b7es le classent parmi les plus grands criminels du XXe si\u00e8cle, d\u2019o\u00f9 la question d\u2019enlever toute repr\u00e9sentation du roi dans l\u2019espace public. La fracture sociale se fait ressentir \u00e0 ce niveau-l\u00e0 \u00e9galement : comment pr\u00e9senter les personnages centraux de l\u2019\u00e9poque coloniale ? Lorsque les enfants apprennent d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge que la soci\u00e9t\u00e9 se fonde automatiquement sur un rapport dominant domin\u00e9 cela alimente un foss\u00e9 social, lui-m\u00eame vecteur d\u2019in\u00e9galit\u00e9s dans leur vie de futur\u00b7es adultes. Il nous faudra attendre 2027 pour voir arriver de nouveaux manuels donnant une vision plus juste de la colonisation, et ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de ce moment-l\u00e0 que nous pourrons constater les effets de la r\u00e9forme \u00e9ducative sur les mentalit\u00e9s collectives en Belgique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Au XXIe si\u00e8cle, la qu\u00eate de justice sociale ne se limite plus uniquement qu\u2019\u00e0 une volont\u00e9 d\u2019\u00e9quit\u00e9 socio\u00e9conomique entre les citoyen\u00b7nes, il y a \u00e9galement les questions de justice climatique qui repr\u00e9sentent un enjeu vital au c\u0153ur de l\u2019actualit\u00e9. \u00c0 cela nous sommes venu\u00b7es ajouter la question de justice historique,<\/em> d\u00e9signant un r\u00e9tablissement de l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des faits ayant fa\u00e7onn\u00e9 une nation. Il ne s\u2019agit pas de qualifier les gentil\u00b7les et les m\u00e9chant\u00b7es, mais plut\u00f4t d\u2019apporter la vision la plus juste possible de fa\u00e7on \u00e0 mettre en avant les diverses responsabilit\u00e9s, mais aussi et surtout les solutions ad\u00e9quates aux divers probl\u00e8mes rencontr\u00e9s<\/strong>. Cette d\u00e9marche passe par trois niveaux :<\/p>\n\n\n\n Par l\u2019action citoyenne<\/strong>. Ce premier niveau passe par la d\u00e9termination des citoyen\u00b7nes \u00e0 r\u00e9clamer la v\u00e9rit\u00e9 sur tous les faits historiques de la colonisation et les effets sociaux qui sont n\u00e9s de ce chapitre. Les revendications au d\u00e9but de l\u2019\u00e9t\u00e9 2020 sont la preuve qu\u2019une mobilisation sociale, qu\u2019elle se passe dans les rues ou sur les r\u00e9seaux sociaux pose des actions concr\u00e8tes qui ont une forte r\u00e9percussion sur l\u2019agenda des d\u00e9cideur\u00b7euses.<\/p>\n\n\n\n Par la volont\u00e9<\/strong> politique<\/strong>. Ce second niveau fait intervenir une volont\u00e9 assum\u00e9e de la part des d\u00e9cideur\u00b7euses de regarder le pass\u00e9 en face afin de d\u00e9terminer le degr\u00e9 de responsabilit\u00e9 de chaque acteur\u00b7rice dans celui-ci, mais aussi, et surtout de trouver les solutions ad\u00e9quates aux in\u00e9galit\u00e9s structurelles qui sont encore ancr\u00e9es dans la culture europ\u00e9enne. Nous avons l\u2019exemple du rapport du comit\u00e9 sp\u00e9cial charg\u00e9 d\u2019examiner les faits de la colonisation belge (2021) qui n\u2019a pas rencontr\u00e9 la popularit\u00e9 esp\u00e9r\u00e9e au d\u00e9part, par manque de dialogue politique visant \u00e0 faire toute la lumi\u00e8re sur le pass\u00e9 colonial.<\/p>\n\n\n\n Par des r\u00e9formes dans l\u2019\u00e9ducation<\/strong>. Ce troisi\u00e8me niveau est influenc\u00e9 par les deux pr\u00e9c\u00e9dents car il est une addition d\u2019action citoyenne et de volont\u00e9 politique visant \u00e0 r\u00e9former le syst\u00e8me \u00e9ducatif afin d\u2019apporter plus d\u2019exactitudes sur les faits d\u00e9roul\u00e9s, de pr\u00e9senter une vision plus compl\u00e8te du pass\u00e9 colonial sans automatiquement d\u00e9signer les bons, les mauvais et ainsi de remettre les principes de justice sociale au centre de l\u2019apprentissage des prochaines g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est essentiellement par ces trois niveaux-l\u00e0 que cette justice historique pourra venir rajouter une plus-value \u00e0 la justice sociale pour plus d\u2019\u00e9quit\u00e9 dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Philippe Kamitatu Etsu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> C.S. (2019) \u00ab Black Lives Matter \u00bb : pr\u00e8s de 10.000 personnes se sont rassembl\u00e9es devant le Palais de Justice de Bruxelles. Le Soir.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Delisle Philippe (2019). \u00ab Le reporter, le missionnaire et \u2018l\u2019homme-l\u00e9opard\u2019. R\u00e9flexions sur les st\u00e9r\u00e9otypes coloniaux dans l\u2019\u0153uvre \u00bb. Pers\u00e9e<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> UNIA (2022). \u00ab Monitoring socio\u00e9conomique : March\u00e9 du travail et origine \u00bb. UNIA<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Takwa Souisi (2022). \u00ab Racisme Syst\u00e9mique au Canda \u00bb. The CanadianEncyclopedia<\/p>\n\n\n\nComprendre l\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s structurelles <\/h3>\n\n\n\n
Transmission incompl\u00e8te de l\u2019histoire dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif<\/h3>\n\n\n\n
Pistes d\u2019action pour une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e<\/h3>\n\n\n\n
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