![\"\"](\"https:\/\/www.justicepaix.be\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Image-ouvrir-le-dialogue-2.jpg\")
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Selon certain\u00b7es psychologues, il existerait une \u00ab mentalit\u00e9 complotiste \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une tendance chez des individus \u00e0 voir planer l\u2019ombre du complot sur \u00e0 peu pr\u00e8s tout ce qui se passe dans le monde. Pourtant, les crit\u00e8res psychologiques – la cr\u00e9dulit\u00e9, l\u2019ignorance ou le fanatisme par exemples – ne peuvent, \u00e0 eux seuls, expliquer l\u2019adh\u00e9sion de nombreux\u00b7ses citoyen\u00b7nes \u00e0 des th\u00e9ories complotistes. Plusieurs \u00e9tudes montrent ainsi qu\u2019il n\u2019existe pas de profil-type \u00ab\u00a0du complotiste\u00a0\u00bb. On retrouve des adeptes dans toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9, quel que soit leur genre, leur \u00e2ge, leur niveau d\u2019\u00e9tude ou leur cat\u00e9gorie socioprofessionnelle. Le seul point nettement confirm\u00e9 par toutes les \u00e9tudes est la\u00a0forte corr\u00e9lation entre les id\u00e9es conspirationnistes et un positionnement politique extr\u00eame, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019extr\u00eame droite ou de l\u2019extr\u00eame gauche[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pour en comprendre les enjeux, il nous faut donc envisager des causes plus profondes. La sociologie est pour cela \u00e9clairante. Selon le sociologue espagnol Alejandro Romero, les th\u00e9ories du complot attirent, car elles permettent de donner du sens \u00e0 un monde complexe et chaotique et donnent \u00e0 ceux et celles qui y croient une mission dans ce monde : celle d\u2019affronter un ennemi d\u2019autant plus puissant qu\u2019il est invisible. Les adeptes se disent \u00ab des champions de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. L\u2019essor des th\u00e9ories du complot est favoris\u00e9 non seulement par les r\u00e9seaux sociaux et la lib\u00e9ralisation du march\u00e9 de l\u2019information mais aussi par la tendance \u00e0 l\u2019atomisation de la soci\u00e9t\u00e9. Elle traduit une profonde crise de confiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des institutions. L\u2019id\u00e9e de complot \u00ab permet au complotiste de s\u2019orienter dans le monde social lorsqu\u2019il n\u2019a plus rien pour se guider \u00bb[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Le sociologue fran\u00e7ais Jean-Bruno Renard confirme cette analyse : \u00ab La cause culturelle dominante est la perte de confiance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e que l\u2019on observe dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Cette m\u00e9fiance constitue la clef fondamentale pour comprendre le conspirationnisme. Nombre de sociologues ont montr\u00e9 que la confiance \u00e9tait le fondement de la vie sociale, qui serait impossible sans elle \u00bb [3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude et \u00e0 la crainte li\u00e9es \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de ma\u00eetriser tous les \u00e9v\u00e9nements et de tout v\u00e9rifier, la confiance nous fait supporter les risques et les incertitudes, jouant le r\u00f4le d\u2019un \u00ab m\u00e9canisme de r\u00e9duction de la complexit\u00e9 sociale \u00bb. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pourrait croire, la m\u00e9fiance n\u2019est pas l\u2019inverse de la confiance : des individus ne peuvent psychologiquement \u00eatre dans une situation permanente d\u2019inqui\u00e9tude et d\u2019angoisse. Les individus m\u00e9fiants doivent alors eux aussi recourir \u00e0 des strat\u00e9gies de r\u00e9duction de la complexit\u00e9. La m\u00e9fiance op\u00e8re elle aussi une simplification, une simplification souvent drastique. Celui ou celle qui se m\u00e9fie a besoin d\u2019un plus grand nombre d\u2019informations, et cette personne diminue en m\u00eame temps la quantit\u00e9 d\u2019informations sur lesquelles elle peut s\u2019appuyer en confiance. Cette derni\u00e8re devient alors plus fortement<\/em> d\u00e9pendante d\u2019un plus petit nombre<\/em> d\u2019informations. L\u2019attitude conspirationniste, poursuit Jean-Bruno Renard, consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 contester les \u00ab v\u00e9rit\u00e9s officielles \u00bb, \u00e0 augmenter le nombre d\u2019informations, puis \u00e0 proposer une explication simple et mono-causale d\u2019\u00e9v\u00e9nements complexes. Ce proc\u00e9d\u00e9 est tr\u00e8s efficace. Comme l\u2019explique la Loi de Brandolini<\/em> <\/em>: \u00ab il est bien plus facile de propager des fausses informations que de les r\u00e9futer de mani\u00e8re convaincante \u00bb[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, les chercheur\u00b7euses en sciences humaines mettent en \u00e9vidence la crise de confiance au sein de notre soci\u00e9t\u00e9. Des instituts de sondage ont m\u00eame mis en place des \u00ab barom\u00e8tres de la confiance \u00bb, notamment dans les m\u00e9dias et la politique. Or, l\u2019absence de confiance induit le doute \u00e0 propos de toute affirmation sur le monde et les autres. La perte de confiance touche d\u00e8s lors de plein fouet les autorit\u00e9s traditionnellement porteuses des discours qui pr\u00e9tendent \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. On pense notamment aux expert\u00b7es, dont les avis contradictoires ou controvers\u00e9s laissent \u00e0 croire qu\u2019ils et elles d\u00e9fendent des int\u00e9r\u00eats particuliers. On retrouve ici aussi les scientifiques. Nous savons aujourd\u2019hui que les connaissances scientifiques \u00e9voluent vite et sont provisoires. Les chercheur\u00b7euses sont d\u00e9sormais prudent\u00b7es et parlent plus d\u2019hypoth\u00e8ses explicatives que de certitudes. Cela cr\u00e9e dans le grand public un appel d\u2019air \u00e0 toutes sortes d\u2019hypoth\u00e8ses alternatives : toutes les connaissances se valent. Ce relativisme aboutit paradoxalement moins au scepticisme qu\u2019\u00e0 des revendications d\u2019id\u00e9es contestant le savoir dominant. Enfin, les sondages montrent une tr\u00e8s grande m\u00e9fiance des citoyen\u00b7nes vis-\u00e0-vis des repr\u00e9sentant\u00b7es politiques. En t\u00e9moignent les taux tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s d\u2019abstentionnisme lors d\u2019\u00e9lections (dans les pays o\u00f9 le vote n\u2019est pas obligatoire). Or les sondages d\u2019opinion montrent pr\u00e9cis\u00e9ment que l\u2019adh\u00e9sion au conspirationnisme est tr\u00e8s forte chez les abstentionnistes. Il en va de m\u00eame pour les m\u00e9dias, largement soup\u00e7onn\u00e9s de partialit\u00e9, de trucage et de manipulation de l\u2019opinion[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, le sociologue Jean-Bruno Renard estime que le conspirationnisme se rapproche fortement de la superstition. Les th\u00e9ories du complot, comme la superstition, offrent des explications simples en d\u00e9signant des causes uniques ext\u00e9rieures \u00e0 nous et en nous exon\u00e9rant de nos responsabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Le chercheur en sciences sociales Laurent Cordonier pousse l\u2019analyse plus loin[6]<\/sup><\/a> : \u00ab On sait \u00e9galement que les th\u00e9ories du complot sont particuli\u00e8rement susceptibles de s\u00e9duire des individus qui se sentent pr\u00e9caris\u00e9s ou menac\u00e9s socialement. Ces derniers peuvent en effet y trouver une grille interpr\u00e9tative du monde qui conf\u00e8re un sens \u00e0 leur situation et d\u00e9signe une cause univoque aux injustices sociales dont ils pensent \u2013 \u00e0 tort ou \u00e0 raison \u2013 \u00eatre victimes \u00bb. Un int\u00e9ressant travail ethnographique[7]<\/sup><\/a> men\u00e9 au sein de quartiers pr\u00e9caires de Bruxelles permet d\u2019illustrer ce point. Cette recherche montre que les jeunes immigr\u00e9\u00b7es ou descendant\u00b7es d\u2019immigr\u00e9\u00b7es marocain\u00b7es et africain\u00b7es subsaharien\u00b7nes qui y vivent adh\u00e8rent massivement \u00e0 des th\u00e8ses selon lesquelles, dans les pays occidentaux, journalistes, politiques et forces de l\u2019ordre \u0153uvreraient de concert pour faire passer les immigr\u00e9\u00b7es et les Musulman\u00b7es pour une source de troubles sociaux afin de d\u00e9tourner l\u2019attention publique des v\u00e9ritables acteurs malfaisants, \u00e0 savoir les \u00ab puissant\u00b7es \u00bb et les \u00ab mafias mondiales \u00bb. Par exemple, les attentats terroristes du 11 septembre 2001 aux \u00c9tats-Unis auraient \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s par le gouvernement am\u00e9ricain lui-m\u00eame et attribu\u00e9s \u00e0 des Islamistes dans le but de stigmatiser les communaut\u00e9s musulmanes pr\u00e9sentes en Occident[8]<\/sup><\/a>. En endossant ce genre de th\u00e9ories du complot, ces jeunes donnent du sens au pass\u00e9 et aux silences qui entourent l\u2019histoire coloniale et les histoires migratoires ; tout autant qu\u2019\u00e0 leur ressenti de x\u00e9nophobie et aux discriminations contemporaines. Cette appr\u00e9hension du monde en termes de th\u00e9orie du complot est \u00e9galement une mani\u00e8re de prendre prise sur les \u00e9v\u00e9nements en les rendant coh\u00e9rents et acceptables de par leur coh\u00e9rence, et, donc, de sortir d\u2019une position de victime en devenant acteur\u00b7rice de sens.<\/p>\n\n\n\n Au final, il s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire d\u2019ouvrir un large dialogue au sein de notre soci\u00e9t\u00e9, avec l\u2019ensemble des citoyen\u00b7nes, y compris celles et ceux qui se sentent pr\u00e9caris\u00e9\u00b7es ou domin\u00e9\u00b7es par notre syst\u00e8me politique, afin de comprendre les failles de notre d\u00e9mocratie. Nous devons d\u00e9fendre l\u2019\u00e9mergence d\u2019un mod\u00e8le d\u00e9mocratique qui r\u00e9tablisse la confiance et la coh\u00e9sion sociale. Au sein de nos \u00e9coles, il s\u2019agit d\u2019investir dans l\u2019\u00e9veil \u00e0 l\u2019esprit critique et dans l\u2019\u00e9ducation aux m\u00e9dias. Nous pouvons aussi instaurer des Assembl\u00e9es citoyennes capables de restaurer une confiance entre \u00e9lu\u00b7es et citoyen\u00b7nes[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Il ne suffit pas seulement de consulter les citoyen\u00b7nes, il faut \u00e9galement leur donner acc\u00e8s aux informations et renforcer leurs capacit\u00e9s d\u2019analyse critique<\/strong> afin qu\u2019ils et elles puissent confronter leurs points de vue et remettre en question les politiques men\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Il faut oser le d\u00e9bat visant l\u2019instauration d\u2019un mod\u00e8le de d\u00e9mocratie plus participatif et plus radical. Il n\u2019est cependant pas question d\u2019affaiblir le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat. L\u2019\u00c9tat doit continuer \u00e0 jouer son r\u00f4le de protecteur et de r\u00e9gulateur. Il doit n\u00e9anmoins ouvrir son action aux citoyen\u00b7nes, aux mouvements sociaux \u00e9mergeants, aux associations et aux corps interm\u00e9diaires[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Enfin, notre soci\u00e9t\u00e9 se doit de r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s sociales et d\u2019atteindre une plus grande justice sociale. Interrog\u00e9e par la revue Politique, l\u2019historienne belge Marie Peltier, sp\u00e9cialiste du complotisme, remet en perspective ce ph\u00e9nom\u00e8ne[1]<\/sup><\/a> : \u00ab Ce qui est s\u00fbr en tout cas, c\u2019est que durant la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, il y avait une assez grande confiance dans les institutions d\u00e9mocratiques, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, que ce soit le pouvoir politique, le pouvoir judiciaire, les m\u00e9dias, bref tout ce qui est vu comme les piliers de la d\u00e9mocratie \u2013 c\u2019\u00e9tait sans doute en partie une illusion, mais elle a fonctionn\u00e9. Il y avait surtout l\u2019id\u00e9e qu\u2019on progressait vers un \u00ab mieux \u00bb, que la d\u00e9mocratie nous faisait avancer. Je crois que ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019entr\u00e9e dans les ann\u00e9es 2000, c\u2019est la d\u00e9sillusion par rapport \u00e0 cette id\u00e9e. C\u2019est surtout l\u2019\u00e9cart entre les promesses de la d\u00e9mocratie et ce dont elle se rendait capable. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Christophe Haveaux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Lire par exemple cette \u00e9tude internationale : Conspiracy Mentality and Political Orientation across 26 countries.<\/em> Nature Human Behaviour. 17 janvier 2022.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> \u00ab Th\u00e9orie du complot, secret et transparence \u00bb, Alejandro Romero Reche, revue Rue Descartes 2020\/2 (N\u00b0 98), pages 81 \u00e0 102, \u00c9ditions Coll\u00e8ge international de Philosophie.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> \u00ab Les causes de l\u2019adh\u00e9sion aux th\u00e9ories du complot \u00bb, Jean-Bruno Renard, revue Diog\u00e8ne 2015\/1-2 (n\u00b0 249-250), pages 107 \u00e0 119.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Explications compl\u00e8tes sur Wikipedia : https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Loi_de_Brandolini<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> \u00ab Les causes de l\u2019adh\u00e9sion aux th\u00e9ories du complot \u00bb, op cit.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> \u00ab\u00a0Le succ\u00e8s des th\u00e9ories du complot. Flamb\u00e9e d\u2019irrationalit\u00e9 ou sympt\u00f4me d\u2019une crise de confiance ? \u00bb, Laurent Cordonier, HAL Open science, 27 juillet 2021.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> \u00c9tude territorialis\u00e9e sur les pratiques culturelles des habitant.e.s et usager.e.s dans les quartiers de la zone centrale du canal de la R\u00e9gion de Bruxelles-Capitale, 2020.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Discours de l\u2019Ex-Pr\u00e9sident Iranien Mahmoud devant l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies en septembre 2010.<\/p>\n\n\n\n Cette analyse s\u2019int\u00e9resse aux causes d\u2019\u00e9mergence des th\u00e9ories du complot, en \u00e9tablissant une corr\u00e9lation avec la perte de confiance dans les institutions.<\/p>","protected":false},"author":57,"featured_media":28402,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_seopress_robots_primary_cat":"none","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[2696,2722,2719],"tags":[2809,3167,2835,2819],"class_list":["post-28399","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-articles-nos-publications","category-nos-publications","tag-actions-citoyennes","tag-complotisme","tag-democratie","tag-questions-sociales"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28399"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28399\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":28404,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28399\/revisions\/28404"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/28402"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Perte de confiance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Contester le savoir dominant<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Une d\u00e9mocratie plus participative<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Une grande d\u00e9sillusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> \u00ab Complotisme\u202f: d\u00e9politiser le d\u00e9bat \u00e0 tout prix \u00bb, revue Politique, mai 2021. <\/pre>\n\n\n\n
[9]<\/a> Lire le Pour Parler de Paix d\u2019avril 2024.<\/pre>\n\n\n\n
[10]<\/a> Lire l\u2019analyse de Jean-Pascal Labille, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de Solidaris et pr\u00e9sident de la Fondation Ceci n\u2019est pas une crise <\/pre>\n\n\n\n
[11]<\/a> \u00ab Complotisme\u202f: d\u00e9politiser le d\u00e9bat \u00e0 tout prix \u00bb, revue Politique, mai 2021. <\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"