![\"\"](\"https:\/\/www.justicepaix.be\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Reconciliation-jpg.webp\")
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Dans une analyse pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>, nous pr\u00e9sentions la r\u00e9conciliation post-conflit comme un trajet, mais \u00e9galement comme une destination. En d\u2019autres mots, elle peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 la fois comme l\u2019instauration d\u2019un changement (le processus) et l\u2019aboutissement d\u2019un changement (le r\u00e9sultat).<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9conciliation a une nature polys\u00e9mique, c\u2019est-\u00e0-dire que le concept de \u00ab r\u00e9conciliation \u00bb poss\u00e8de plusieurs contenus, plusieurs sens. En d\u2019autres mots, nous pouvons dire que la r\u00e9conciliation s\u2019inscrit dans un continuum extr\u00eamement large aux grands nombres d\u2019expressions mat\u00e9rielles, d\u2019o\u00f9 le fait qu\u2019elle puisse se manifester (en termes d\u2019activit\u00e9s, d\u2019objectifs, de temporalit\u00e9, etc.) diff\u00e9remment chez l\u2019un et chez l\u2019autre. Cependant, la r\u00e9conciliation poss\u00e8de tout de m\u00eame trois conditions absolues ou trois piliers, qui interagissent les uns avec les autres de mani\u00e8re it\u00e9rative.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re est que la r\u00e9conciliation n\u00e9cessite toujours la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. Cette derni\u00e8re est indispensable sous peine de voir le processus de r\u00e9conciliation se bloquer. Cependant, l\u2019objectif n\u2019est pas de d\u00e9couvrir ce qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 pour se fixer sur le pass\u00e9, mais plut\u00f4t de comprendre afin de discerner comment regarder vers l\u2019avenir ensemble. En d\u2019autres mots, la question \u00e0 se poser n\u2019est pas simplement \u00ab que s\u2019est-il pass\u00e9 ? \u00bb, mais plut\u00f4t \u00ab comment va-t-on avancer avec ce qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 ? \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Parall\u00e8lement \u00e0 cette recherche de v\u00e9rit\u00e9 sur les \u00e9v\u00e8nements pass\u00e9s au travers d\u2019un travail historique rigoureux, la recherche de justice par rapport \u00e0 celles-ci s\u2019impose. Il s\u2019agit du deuxi\u00e8me pilier, souvent difficile \u00e0 r\u00e9aliser. Bien souvent, c\u2019est ce pilier qui cr\u00e9e une difficult\u00e9, car nos appareils juridiques peuvent difficilement prendre en charge les types d\u2019\u00e9v\u00e8nements qui se sont d\u00e9roul\u00e9s ou la temporalit\u00e9 de ceux-ci, \u00e0 savoir dans un pass\u00e9 parfois lointain. Nous pouvons citer l\u2019exemple de la colonisation belge. En effet, malgr\u00e9 les documents et preuves accablantes, la justice reste confront\u00e9e \u00e0 des obstacles colossaux comme le d\u00e9ni de la responsabilit\u00e9 politique du Royaume de Belgique dans les crimes et les atrocit\u00e9s. Ce dernier est d\u00e9montr\u00e9 par l\u2019absence d\u2019un accord politique entre les co-rapporteur\u2219rices de la Commission sp\u00e9ciale<\/em> charg\u00e9e d\u2019examiner l\u2019\u00c9tat ind\u00e9pendant du Congo et le pass\u00e9 colonial de la Belgique au Congo, au Rwanda et au Burundi, ses cons\u00e9quences et les suites qu\u2019il convient d\u2019y r\u00e9server. Il devient donc difficile de juger dans ce type de cas o\u00f9 la plupart des auteurs et autrices individuelles des crimes sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9\u2219es ou sont difficilement identifiables. N\u00e9anmoins, \u00e7a n\u2019emp\u00eache pas le troisi\u00e8me pilier de pouvoir s\u2019ex\u00e9cuter.<\/p>\n\n\n\n En effet, \u00e0 la lumi\u00e8re des faits historiques, une r\u00e9\u00e9valuation du pass\u00e9 commun peut s\u2019op\u00e9rer au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Autrement dit, il s\u2019agit de proc\u00e9der \u00e0 un travail de m\u00e9moire ou travail des m\u00e9moires des membres de cette derni\u00e8re. C\u2019est ce travail de m\u00e9moire qui permet de se souvenir pour avancer ensemble. Aussi clair que cela puisse paraitre, la mise en pratique de ces trois piliers est tr\u00e8s compliqu\u00e9e \u00e0 impl\u00e9menter tant elle n\u00e9cessite une r\u00e9\u00e9valuation continue de la repr\u00e9sentation de l\u2019autre et de soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Nous d\u00e9finissons la colonisation belge comme : \u00ab une exploitation massive et violente des ressources de l\u2019Afrique centrale, \u00e0 savoir le Rwanda, le Burundi et la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, et de leurs populations. Sous couvert de la n\u00e9cessit\u00e9 de la modernisation de la civilisation des peuples autochtones, consid\u00e9r\u00e9s donc comme fondamentalement non civilis\u00e9s, l\u2019administration coloniale a eu recours \u00e0 toutes sortes de stratag\u00e8mes violents, d\u00e9gradants, humiliants et traumatisants dans le but de maximiser les profits en minimisant les couts. Ces stratag\u00e8mes ont caus\u00e9 des dommages et des cons\u00e9quences qui sont encore perceptibles aujourd\u2019hui. Celles-ci n\u2019apparaissent pas qu\u2019au Rwanda, Burundi et R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, mais se retrouvent \u00e9galement en Belgique qui entretient toujours des liens pluriels (sociaux, \u00e9conomiques, historiques, diplomatiques \u2026) avec ces 3 pays \u00bb<\/em>. En partant de cette situation initiale, nous pouvons mettre en \u00e9vidence la d\u00e9finition de la d\u00e9colonisation de Van Beurden et Mathys, deux historiennes belges et expertes de la Commission sp\u00e9ciale<\/em>, \u00e0 savoir : \u00ab processus qui consiste plus largement \u00e0 d\u00e9nouer les liens <\/em>[ou les n\u0153uds] entre l\u2019ancien colonisateur et la colonie et \u00e0 instaurer la souverainet\u00e9 d\u2019anciennes colonies<\/em>. Ce type de processus a donc commenc\u00e9 bien avant l\u2019ind\u00e9pendance et s\u2019est prolong\u00e9 apr\u00e8s celle-ci<\/em> \u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Au regard de ces deux d\u00e9finitions et en consid\u00e9rant la d\u00e9finition de la r\u00e9conciliation par Krondorfer Bj\u00f6rn, docteur en \u00e9tude comparative des cultures \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Arizona comme \u00ab une id\u00e9e <\/em>[r\u00e9sultat] autant qu\u2019une pratique <\/em>[processus] qui vise la gu\u00e9rison individuelle et collective dans des situations o\u00f9 des torts qui semblent irr\u00e9versibles ont laiss\u00e9 les gens dans une relation bris\u00e9e caract\u00e9ris\u00e9e par la peur, la d\u00e9fiance et la col\u00e8re<\/em> \u00bb[2]<\/a>, notre propos se r\u00e9v\u00e8le. En effet, la d\u00e9colonisation r\u00e9pond \u00e0 la d\u00e9finition de la r\u00e9conciliation, en tant que processus et r\u00e9sultat cherchant la gu\u00e9rison des cons\u00e9quences de la p\u00e9riode coloniale qui a laiss\u00e9 les communaut\u00e9s (entre elles) et les individus (entre eux) dans des relations bris\u00e9es caract\u00e9ris\u00e9es par la peur, la d\u00e9fiance et la col\u00e8re. Par ailleurs, la d\u00e9colonisation nous invite \u00e0 une d\u00e9construction des repr\u00e9sentations et id\u00e9es incorrectes, injustes, racistes, etc. fond\u00e9es notamment sur une vision\/approche incompl\u00e8te et biais\u00e9e de la p\u00e9riode coloniale, en d\u2019autres mots, \u00e0 une r\u00e9\u00e9valuation de la repr\u00e9sentation de l\u2019autre et de soi-m\u00eame, ainsi qu\u2019une r\u00e9\u00e9valuation du pass\u00e9 commun<\/strong>. En effet, ces repr\u00e9sentations et id\u00e9es, souvent appel\u00e9es imaginaire, ont cristallis\u00e9 les relations de pouvoir construites durant la colonisation, \u00e0 savoir la relation coloniale, enfermant \u00ab l\u2019autre \u00bb dans une alt\u00e9rit\u00e9 subordonn\u00e9e. Il s\u2019agit intrins\u00e8quement d\u2019une profonde remise en question des relations de pouvoir au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. La d\u00e9colonisation cherche donc \u00e0 aboutir \u00e0 une situation o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9, la justice et une m\u00e9moire commune\/ partag\u00e9e sont pr\u00e9sentes non seulement dans l\u2019espace public (les manuels scolaires inclus), mais \u00e9galement dans les esprits des citoyens et citoyennes afin de manifester cette soci\u00e9t\u00e9 inclusive \u00e0 laquelle nous aspirons tous et toutes.<\/p>\n\n\n\n Leurs objectifs se confondent, voil\u00e0 pourquoi nous hypoth\u00e9tisons que la d\u00e9colonisation constitue un processus de r\u00e9conciliation sp\u00e9cifique. Il s\u2019agit en d\u00e9finitive de travailler \u00e0 la construction au sein de la soci\u00e9t\u00e9 belge d\u2019un v\u00e9ritable vivre ensemble, de former une r\u00e9elle relation de paix entre des groupes de la soci\u00e9t\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans un conflit insoluble, apr\u00e8s la r\u00e9solution formelle de ce conflit[3]<\/a>. Ici, la d\u00e9marche de d\u00e9colonisation en Belgique porte deux des trois approches pr\u00e9sent\u00e9es par Pr. Val\u00e9rie Rosoux[4]<\/a>, experte des questions de r\u00e9conciliation, \u00e0 savoir : l\u2019approche structurelle et l\u2019approche psychosociale. Comme expliqu\u00e9<\/a>, alors que l\u2019approche structurelle est bas\u00e9e sur les int\u00e9r\u00eats r\u00e9ciproques des \u00e9tats et des parties, et travaille sur des m\u00e9canismes politiques et sociaux, l\u2019approche psychosociale va un cran plus loin, en travaillant sur l\u2019\u00e9motionnel, les st\u00e9r\u00e9otypes, les croyances et les pr\u00e9jug\u00e9s de chaque partie. L\u2019approche structurelle se r\u00e9v\u00e8le notamment par la mise en place de la Commission sp\u00e9ciale charg\u00e9e d\u2019examiner l\u2019\u00c9tat ind\u00e9pendant du Congo et le pass\u00e9 colonial de la Belgique au Congo, au Rwanda et au Burundi, ses cons\u00e9quences et les suites qu\u2019il convient d\u2019y r\u00e9server. L\u2019approche psychosociale, elle, se manifeste au travers d\u2019initiatives telles que le d\u00e9boulonnage de certaines statues coloniales dans l\u2019espace public ou des formations citoyennes comme celle propos\u00e9e par Justice & Paix.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, il est parfois tr\u00e8s facile de penser que les processus de r\u00e9conciliation ne nous concernent plus en tant que citoyen\u2219ne belge \u00e9tant donn\u00e9 que nous n\u2019avons plus v\u00e9cu depuis longtemps un conflit arm\u00e9 ouvert en Belgique. Pourtant, nous voyons encore, au travers de cette analyse, \u00e0 quel point il ne s\u2019agit pas d\u2019un concept du pass\u00e9, mais qu\u2019il exige notre investissement encore actuellement, notamment au travers de la d\u00e9colonisation. Nous souhaitons donc encourager chaque citoyen\u2219ne belge, mais \u00e9galement les responsables politiques, \u00e0 ne pas sous-estimer ce travail d\u00e9colonial, cl\u00e9 pour notre vivre ensemble. Il nous faut donc investir la question par un travail profond, individuel et collectif de r\u00e9\u00e9valuation continue de la repr\u00e9sentation de l\u2019autre et de soi-m\u00eame. Chacun et chacune a la responsabilit\u00e9 de proc\u00e9der \u00e0 ce travail personnel par l\u2019auto\u00e9ducation. \u00c0 cet effet, nous pouvons conseiller la lecture d\u2019auteurs\u2219rices tel\u2219les que Frantz Fanon, J\u00e9r\u00e9mie Piolat, Angela Davis et Mireille-Tsheusi Robert. Pour aller plus loin et commencer le travail collectif, la participation \u00e0 des formations et autres activit\u00e9s d\u2019\u00e9ducation permanente constitue \u00e9galement un excellent moyen parmi d\u2019autres de proc\u00e9der \u00e0 ce travail collectif. Plusieurs organisations et associations belges proposent cela, comme Justice & Paix et sa formation citoyenne : \u00ab D\u00e9colonisation : entre m\u00e9moire et r\u00e9conciliation \u00bb ou encore BePax et sa formation citoyenne \u00ab Racisme syst\u00e9mique, un syst\u00e8me \u00e0 d\u00e9construire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9conciliation et donc la d\u00e9colonisation sont fondamentalement intentionnelles. Elles exigent donc de notre part et de la part des pouvoirs publics une r\u00e9elle volont\u00e9 et une implication concr\u00e8te. Alors si notre objectif en tant que soci\u00e9t\u00e9 est r\u00e9ellement le vivre ensemble, engageons-nous concr\u00e8tement d\u00e8s aujourd\u2019hui\u00a0!<\/p>\n\n\n\n Emmanuel Tshimanga.<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Commission sp\u00e9ciale charg\u00e9e d\u2019examiner l\u2019Etat Ind\u00e9pendant du Congo et le pass\u00e9 colonial de la Belgique au Congo, au Rwanda et au Burundi, ses cons\u00e9quences et les suites qu\u2019il convient d\u2019y r\u00e9server. Rapport des experts<\/em>, 2021.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Krondorfer, B. \u00ab Introduction. Social and political reconciliation \u00bb. Reconciliation in global context: why it is needeed and how it works<\/em>, 2018, p.1-15.<\/p>\n\n\n\nD\u00e9colonisation, une approche de r\u00e9conciliation<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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