![\"\"](\"https:\/\/www.justicepaix.be\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Dechirer-le-rideau-1024x692.jpg\")
<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
M. Poncelet, directrice du Service de Protection de la Jeunesse de Neufch\u00e2teau, exerce ses missions de service public dans le contexte d\u00e9licat de la confrontation de droits : confrontation entre le droit des familles \u00e0 op\u00e9rer leurs choix \u00e9ducatifs et le droit du plus faible (l\u2019enfant) \u00e0 \u00eatre d\u00e9fendu par la soci\u00e9t\u00e9 si ces choix le mettent en danger. Elle constate par exemple la stigmatisation des personnes qui sont un peu \u00ab hors normes \u00bb ; un des effets de cette stigmatisation est qu\u2019elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme non capables de se prendre en mains et d\u2019\u00e9duquer leurs enfants. Elles n\u2019ont de cr\u00e9dit aux yeux de personne (et surtout d\u2019aucune institution) et se voient d\u00e8s lors imposer un \u00ab mode d\u2019emploi \u00bb plut\u00f4t qu\u2019\u00eatre aid\u00e9es \u00e0 trouver le leur.[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n Ce qui vaut pour les personnes vaut pour les groupes, qui peuvent \u00eatre priv\u00e9s ou spoli\u00e9s de leur droit \u00e0 apprendre par l\u2019exp\u00e9rience et \u00e0 se transformer librement en trouvant leur \u00ab mode d\u2019emploi \u00bb de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n Pour nous, c\u2019est une des missions prioritaires de l\u2019\u00e9ducation permanente que de rendre visible cette spoliation peu visible et, par exemple, d\u2019en expliciter les m\u00e9canismes pour les combattre. Pour ce faire, il n\u2019y a pas d\u2019autre moyen que de dialoguer avec ceux qui sont priv\u00e9s d\u2019action ou ceux dont la libert\u00e9 d\u2019action est contrainte ou entrav\u00e9e. C\u2019est en nous laissant inspirer par leurs analyses que nous pouvons cr\u00e9er les conditions d\u2019un apprentissage r\u00e9ciproque par le dialogue, assum\u00e9 comme tel dans une sorte d\u2019exp\u00e9rimentation d\u2019un \u00ab intellectuel collectif \u00bb. Nous avons proc\u00e9d\u00e9 ainsi, pendant la dur\u00e9e de cette crise sanitaire, en \u00e9coutant les analyses d\u2019acteurs de l\u2019\u00e9ducation permanente, de permanents syndicaux, de travailleurs sociaux ou de b\u00e9n\u00e9ficiaires de ce travail[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Dans ces diff\u00e9rents domaines d\u2019exp\u00e9rience, le \u00ab mouvement \u00bb que nous avons rencontr\u00e9 est similaire. D\u2019abord, la crise sanitaire, une fois d\u00e9pass\u00e9e la sid\u00e9ration produite par la rupture brutale des capacit\u00e9s d\u2019action de chacun, a suscit\u00e9 de nombreux espoirs soci\u00e9taux. Une personne confront\u00e9e \u00e0 la pauvret\u00e9 l\u2019exprime clairement, en esp\u00e9rant que, du fait que chacun a pu faire l\u2019exp\u00e9rience de la privation de ses activit\u00e9s favorites, sa situation \u00e0 elle \u2013 d\u2019en \u00eatre priv\u00e9e en permanence \u2013 allait \u00eatre mieux comprise par tous[3]<\/a>. Enfin, pensaient beaucoup, notre espoir d\u2019un changement significatif de soci\u00e9t\u00e9 allait \u00eatre partag\u00e9 par une majorit\u00e9. Seraient enfin abandonn\u00e9es les diverses vulgates sur lesquelles s\u2019appuie la domination, par exemple la th\u00e9orie du ruissellement, selon laquelle l\u2019enrichissement des plus favoris\u00e9s profiterait par contrecoup \u00e0 tous les autres. Cet espoir allait \u00eatre d\u00e9\u00e7u : le plan de relance wallon, par exemple, ne rompt pas avec ce postulat. Qu\u2019en sera-t-il de l\u2019endettement autoris\u00e9 pour les Etats, la r\u00e8gle d\u2019or \u00e9tant le levier par excellence des dogmes n\u00e9o-lib\u00e9raux (il est syst\u00e9matiquement invoqu\u00e9 pour r\u00e9duire la protection sociale et les services publics \u00e0 peau de chagrin).<\/p>\n\n\n\n Trois m\u00e9canismes semblent bien pr\u00e9sents dans nos enqu\u00eates.<\/p>\n\n\n\n Ce mode d\u2019emploi est justifi\u00e9 par un curieux retournement de valeur : le retour en arri\u00e8re est en effet pr\u00e9sent\u00e9 comme le Progr\u00e8s, est travesti sous le nom de \u00ab modernisation \u00bb ; ceux qui r\u00e9sistent sont d\u00e9cri\u00e9s comme archa\u00efques. Cette modernisation r\u00e9gressive est par ailleurs pr\u00e9sent\u00e9e comme in\u00e9luctable et tous sont invit\u00e9s \u00e0 s\u2019adapter sans plus tarder.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n La digitalisation \u00ab in\u00e9luctable \u00bb des services publics peut ainsi renforcer la version dominante du travail social et sa d\u00e9rive vers la privation de droits assum\u00e9e, en diffusant une pr\u00e9-interpr\u00e9tation de veulerie des ayant droit qui se complairaient dans l\u2019assistance.<\/p>\n\n\n\n Cet obscurcissement est rendu possible par le d\u00e9couplage du d\u00e9bat sur les moyens de celui qui porte sur les fins. Ainsi beaucoup de questions sont pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00ab techniques \u00bb ou sont reli\u00e9es \u00e0 d\u2019obscures vis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La promotion du t\u00e9l\u00e9travail (lui aussi \u00ab in\u00e9luctable \u00bb pour ceux qui se veulent \u00ab modernes \u00bb \u2026) est ainsi reli\u00e9e \u00e0 la question floue du \u00ab bien-\u00eatre \u00bb au travail dont plus d\u2019un auteur a montr\u00e9 la mystification quand celui-ci est d\u00e9fini d\u2019en haut. La question qui est exclue du d\u00e9bat est : que ne sommes-nous pas pr\u00eats \u00e0 perdre ? Les permanents syndicaux dont nous avons pu interroger les propos mettent en avant qu\u2019il peut s\u2019agir dans cette promotion de pousser plus avant encore l\u2019individualisation de la relation de travail (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019atomisation des travailleurs) et de priver les contre-pouvoirs de leurs moyens d\u2019action : comment mobiliser celles et ceux qui ont perdu le v\u00e9cu collectif de leur situation de travailleurs et sont le plus souvent reclu(e)s dans leur espace priv\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n Depuis de nombreuses ann\u00e9es, nous avons laiss\u00e9 s\u2019op\u00e9rer une concentration des connaissances utilis\u00e9es pour la conception de l\u2019action notamment politique et se d\u00e9velopper une technocratisation de l\u2019action promue par une arm\u00e9e invisible de consultants capitalistes[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Jean-Pierre Le Goff nous met en garde : Les faits sont cens\u00e9s parler d\u2019eux-m\u00eames alors qu\u2019ils sont int\u00e9gr\u00e9s d\u2019embl\u00e9e dans un syst\u00e8me de pens\u00e9e qui les relie entre eux \u00e0 partir d\u2019un a priori [6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n Pour entrer dans le \u00ab monde d\u2019apr\u00e8s \u00bb sans qu\u2019il ne soit le th\u00e9\u00e2tre d\u2019un renforcement de la domination, nous avons ainsi, selon le beau mot de Milan Kundera, \u00e0 d\u00e9chirer le rideau de la pr\u00e9-interpr\u00e9tation[7]<\/strong><\/a>, <\/em>soit le syst\u00e8me qui nous emp\u00eache de d\u00e9velopper notre propre \u00ab mode d\u2019emploi \u00bb de l\u2019existence. En commen\u00e7ant, sans doute, par notre propre sph\u00e8re d\u2019action.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, par rapport \u00e0 la pratique de l\u2019\u00e9ducation permanente \u00e0 distance, ne serait-il pas salutaire de ne pas nous pr\u00e9cipiter dans l\u2019adoption de pratiques en oubliant qu\u2019elles nous ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es comme des succ\u00e9dan\u00e9s ; en ne nous laissant pas impressionner par le reproche id\u00e9ologique \u00ab d\u2019avoir une guerre de retard \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n Ne faut-il pas plut\u00f4t nous demander si nous sommes vraiment pr\u00eats \u00e0 perdre ce qui est le coeur de la d\u00e9mocratie culturelle : le dialogue \u00e9galitaire des cultures entendues dans leur sens anthropologique, ce qui est indissociable de la rencontre des corps. On ne voit pas non plus comment l\u2019on pourrait pr\u00e9tendre que les pratiques en distanciel se d\u00e9veloppent dans une relation \u00e9galitaire.<\/p>\n\n\n\n Comment enfin ne pas \u00e9voquer, en ce moment o\u00f9 la guerre s\u00e9vit de nouveau en Europe, la fa\u00e7on dont Kundera d\u00e9finissait l\u2019Europe (et qui r\u00e9sonne tragiquement aujourd\u2019hui) :<\/p>\n\n\n\n A c\u00f4t\u00e9 des grandes nations, il y a en Europe des petites nations dont plusieurs, au cours des deux si\u00e8cles derniers, ont acquis (ou retrouv\u00e9) leur ind\u00e9pendance politique. Peut-\u00eatre leur existence m\u2019a-t-elle fait comprendre que la diversit\u00e9 culturelle est la grande valeur europ\u00e9enne. A l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le monde russe a voulu remodeler mon petit pays \u00e0 son image, j\u2019ai formul\u00e9 mon id\u00e9al de l\u2019Europe ainsi : le maximum de diversit\u00e9 dans le minimum d\u2019espace <\/strong>; les Russes ne gouvernent plus mon pays natal, mais cet id\u00e9al est encore plus en danger.[8]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n La crise sanitaire que nous finissons de traverser (apr\u00e8s d\u2019autres crises) doit nous inciter, par un travail r\u00e9flexif inlassable, \u00e0 d\u00e9chirer le rideau d\u2019une pr\u00e9-interpr\u00e9tation qui a pour vis\u00e9e constante d\u2019uniformiser les diversit\u00e9s en leur faisant miroiter, sous le drapeau d\u2019une modernisation r\u00e9gressive, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un espace virtuel apparemment illimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Jean Blairon.<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a>Interview r\u00e9alis\u00e9e par O. Bernaz dans le cadre des assises de la pr\u00e9vention, www.assisesdelaprevention.be<\/a><\/p>\n\n\n\n [2]<\/a>Nous n\u2019\u00e9voquerons que bri\u00e8vement ici les enseignements de ces analyses, en invitant les lectrices et lecteurs \u00e0 se rapporter \u00e0 leur publication, notamment \u00ab Education permanente et visibilit\u00e9 \u00bb, https:\/\/intermag.be\/analyses-et-etudes\/associatif-institutions\/726-education-permanente-et-visibilite<\/a> ; \u00ab L\u2019\u00e9ducation permanente dans la crise sanitaire : quelle \u00e9valuation de son rapport au \u00ab num\u00e9rique \u00bb ? \u00bb, https:\/\/intermag.be\/analyses-et-etudes\/associatif-institutions\/723-l-education-permanente-dans-la-crise-sanitaire-quelle-evaluation-de-sa-relation-au-numerique<\/a> ; C. Mahy et J. Blairon, \u00ab Pourquoi il faut refuser le travail sociale en distanciel \u00bb, https:\/\/intermag.be\/analyses-et-etudes\/socioeconomique\/724-pourquoi-il-faut-refuser-l-exercice-du-travail-social-en-distanciel.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a>Voir https:\/\/www.rwlp.be\/index.php\/ressources\/videos-audios\/982-vie-confinee-vie-appauvrie?highlight=WyJjb25maW5lbWVudCJd<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a>D\u00e8s 1976, P. Bourdieu et L. Boltanski remarquent que Le discours dominant sur le monde social doit sa coh\u00e9rence pratique au fait qu\u2019il est produit \u00e0 partir d\u2019un petit nombre de sch\u00e8mes g\u00e9n\u00e9rateurs qui se laissent eux-m\u00eames ramener \u00e0 l\u2019opposition entre le pass\u00e9 (d\u00e9pass\u00e9) et l\u2019avenir ou, en termes plus vagues et apparemment plus conceptuels, entre le traditionnel et le moderne. (<\/em>P. Bourdieu et L. Boltanski, La production de l\u2019id\u00e9ologie dominante, <\/em>Paris, Demopolis, 2088, p. 57).<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a>J. Blairon et P. Mahoux, \u00abLe pouvoir politique des firmes de consultance internationales : une analyse institutionnelle \u00bb, https:\/\/intermag.be\/images\/stories\/pdf\/rta2022m02n2.pdf<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a>J.-P. Le Goff, La soci\u00e9t\u00e9 malade, <\/em>Paris, Stock, 2021, p. 203.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a>M. Kundera, Le rideau, <\/em>Paris, Gallimard, 2005, p. 145.<\/p>\n\n\n\nQuels m\u00e9canismes peuvent-ils expliquer ce fonctionnement de r\u00e9gression aux situations probl\u00e9matiques d\u2019avant ?<\/h3>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n\n\n\n