![\"\"](\"https:\/\/www.justicepaix.be\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/Image_democratie_Europe-scaled.jpg\")
<\/p>\n\n\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
La d\u00e9mocratie comme syst\u00e8me de coop\u00e9ration conflictuelle<\/strong><\/h1>\n\n\n\nNos soci\u00e9t\u00e9s qualifi\u00e9es de d\u00e9mocratiques demeurent une construction continue et un horizon jamais pleinement atteint. Elles reposent sur un syst\u00e8me qualifi\u00e9 de \u00ab coop\u00e9ration conflictuelle \u00bb. Quand j\u2019\u00e9tais en premi\u00e8re ann\u00e9e de facult\u00e9 de Lettres, j\u2019avais \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9 en un premier temps par les r\u00e9flexions du professeur d\u2019Histoire Contemporaine qui nous affirmait, exemples \u00e0 l\u2019appui : \u00ab quand il n\u2019y a plus de conflits c\u2019est la guerre \u00bb. Il pr\u00e9cisait que le c\u0153ur d\u2019une d\u00e9mocratie r\u00e9sidait dans un travail pr\u00e9cis de coop\u00e9ration entre des adversaires qui deviennent partenaires : ceux-ci estiment indispensable de n\u00e9gocier et de construire des accords durables. Les d\u00e9buts de la construction de l\u2019Union Europ\u00e9enne apparaissent clairement li\u00e9s \u00e0 une d\u00e9cision commune : la volont\u00e9 du \u00ab plus jamais \u00e7a \u00bb apr\u00e8s deux guerres meurtri\u00e8res et les massacres de la Shoah. Le sociologue et philosophe Axel Honneth a mis en exergue la volont\u00e9 commune d\u2019\u00e9viter le pire en mettant en place des \u00ab proc\u00e9dures coop\u00e9ratives \u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\nDes propos similaires sont tenus par le sociologue des religions Hans Joas, quand il \u00e9voque le d\u00e9passement des guerres de religion et l\u2019enjeu de la mise \u00e0 distance par rapport au caract\u00e8re sacr\u00e9 de la nation, du groupe ethnique, qu\u2019il s\u2019agisse de la politique coloniale de plusieurs nations europ\u00e9ennes ou du retour mythique \u00e0 l\u2019unit\u00e9 imp\u00e9riale[2]<\/a>. Lorsque des populations qui ont \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9es refusent de pers\u00e9cuter \u00e0 leur tour, on entre dans un sc\u00e9nario nouveau qui n\u2019enferme pas les autres dans une vision diabolis\u00e9e. Selon lui, cette attitude n\u2019est possible que sur le fond commun de propositions universalisables, qu\u2019elles soient religieuses ou pas : une sacralisation de chaque personne, \u00ab ind\u00e9pendamment de ses m\u00e9rites et de ses m\u00e9faits \u00bb et une d\u00e9sacralisation parall\u00e8le de la nation, de la communaut\u00e9 ethnique ou du groupe de celles et ceux que l\u2019on estime \u00ab fr\u00e9quentables \u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\nDans le cadre plus pr\u00e9cis de la Belgique, le syst\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 sociale, apr\u00e8s 1945, a \u00e9t\u00e9 construit \u00e0 partir d\u2019un compromis entre les instances repr\u00e9sentatives du patronat et des ouvrier\u00b7e\u00b7<\/ins>s et employ\u00e9\u00b7e\u00b7<\/ins>s afin d\u2019affirmer le refus des dictatures et le d\u00e9passement de la d\u00e9tresse sociale. Ce travail n\u2019a \u00e9t\u00e9 possible qu\u2019\u00e0 partir de la reconnaissance d\u2019une f\u00e9condit\u00e9 possible dans la cr\u00e9ation de Communs. Ce que la philosophe Hannah Arendt a notamment exprim\u00e9 en parlant de la condition humaine moderne et de la r\u00e9habilitation de l\u2019activit\u00e9 qui associe des personnes et des groupes \u00e0 travers des ressemblances et des divergences[4]<\/a>. Ces propos, qu\u2019il nous est impossible de reprendre ici, nous am\u00e8nent \u00e0 interroger la dimension soci\u00e9tale de l\u2019action.<\/p>\n\n\n\nLa soci\u00e9t\u00e9 civile : une d\u00e9finition et un r\u00f4le \u00e0 approfondir<\/strong><\/h3>\n\n\n\n\u00c1 plusieurs reprises, les r\u00e9cits m\u00e9diatiques mettent en \u00e9vidence la crise de nos d\u00e9mocraties et l\u2019opposition entre les pouvoirs politiques et la soci\u00e9t\u00e9 civile. Celle-ci n\u2019a toutefois pas de d\u00e9finition univoque. <\/ins>M\u00eame si elle d\u00e9signe dans son acception commune l\u2019ensemble des associations qui proposent et d\u00e9fendent des int\u00e9r\u00eats collectifs, les objectifs et dimensions<\/ins> de ces groupes organis\u00e9s varient dans leur rapport \u00e0 l\u2019espace et au temps. Dans certains cas il s\u2019agit de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats des personnes et groupes qui vivent sur un territoire limit\u00e9 ; dans d\u2019autres cas (Justice et Paix fait partie de cette autre cat\u00e9gorie) les membres estiment essentiel de d\u00e9velopper des r\u00e9seaux de solidarit\u00e9 qui d\u00e9passent les fronti\u00e8res, tout en ancrant les possibilit\u00e9s d\u2019action commune dans des territoires pr\u00e9cis. Dans le combat pour d\u2019autres pratiques d\u2019acc\u00e8s et d\u2019utilisation des ressources naturelles, notamment des minerais, il s\u2019agit de d\u00e9velopper des actions qui permettent l\u00e0-bas et ici de sortir des syst\u00e8mes de domination et de construire de nouveaux mod\u00e8les d\u2019interd\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\nJ\u2019avoue garder ici une forme constante de d\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du terme de r\u00e9silience, souvent utilis\u00e9 comme mot-valise afin de d\u00e9signer la capacit\u00e9 pour des individus et des soci\u00e9t\u00e9s de surmonter des situations traumatiques. La r\u00e9silience d\u00e9signe au d\u00e9part, en sciences physiques, une capacit\u00e9 de r\u00e9sister aux chocs thermiques ou en \u00e9cologie, la capacit\u00e9 pour un \u00e9cosyst\u00e8me de r\u00e9agir et de se reconstruire (par exemple une for\u00eat apr\u00e8s un incendie). Certes, les travaux de Boris Cyrulnik ont largement vulgaris\u00e9 la capacit\u00e9 psychologique d\u2019assumer et de surmonter un traumatisme li\u00e9 \u00e0 une catastrophe ou une guerre[5]<\/a>. Or on ne peut purement calquer l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s sur la duplication des conduites individuelles : le rapport entre citoyennet\u00e9 et d\u00e9mocratie politique reste un processus \u00e0 construire et approfondir en tenant compte de diff\u00e9rents niveaux.<\/p>\n\n\n\nPar contre, il me para\u00eet ad\u00e9quat d\u2019\u00e9valuer les modalit\u00e9s qui permettent de r\u00e9sister d\u00e8s le d\u00e9part \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements aussi graves que les catastrophes climatiques, les situations de guerre mais aussi les migrations forc\u00e9es, les transformations int\u00e9rieures \u00e0 l\u2019Etat. Nous pouvons observer, en Allemagne f\u00e9d\u00e9rale,<\/ins> une attitude radicalement diff\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00e9gard des migrant\u00b7e\u00b7s dans les anciens L\u00e4nder d\u2019Allemagne de l\u2019Est par rapport \u00e0 ceux de l\u2019Ouest : les r\u00e9actions les plus racistes ont pu \u00eatre observ\u00e9es \u00e0 l\u2019Est, l\u00e0 o\u00f9 pas ou peu d\u2019actions ont \u00e9t\u00e9 accomplies apr\u00e8s 1945 pour op\u00e9rer un travail profond de m\u00e9moire \u00e0 propos de l\u2019Holocauste et de la soumission des populations \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie nazie.<\/p>\n\n\n\nLe terme de r\u00e9silience me para\u00eet d\u00e8s lors pertinent s\u2019il est li\u00e9 \u00e0 une analyse rigoureuse des diff\u00e9rentes formes de r\u00e9sistance et au d\u00e9veloppement de capacit\u00e9s d\u2019anticipation, en tout cas \u00e0 la construction de possibilit\u00e9s d\u2019amortir les chocs li\u00e9s \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements non directement pr\u00e9visibles. Le travail de rappel de la Shoah entretenu dans les programmes \u00e9ducatifs de l\u2019enseignement et des associations s\u2019articule avec des possibilit\u00e9s r\u00e9elles d\u2019intervention et de pr\u00e9vention : l\u2019autre et les autres ne sont pas des \u00ab \u00eatres \u00e0 rejeter \u00bb, des \u00ab moins qu\u2019humains \u00bb. Ces dispositifs collectifs permettent de garder en m\u00e9moire les d\u00e9rives du pass\u00e9 et les risques pour notre pr\u00e9sent et notre avenir si ces crimes sont occult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Par ailleurs, la d\u00e9mocratie ne peut \u00eatre vivante que si se poursuit en parall\u00e8le un processus constant d\u2019approfondissement qui inclut des \u00e9valuations de l\u2019action collective et un dispositif \u00e9ducatif solide. Cette dimension m\u00e9rite d\u2019\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Un travail culturel pour reconna\u00eetre l\u2019interd\u00e9pendance entre groupes sociaux et nations<\/strong> <\/strong><\/h3>\n\n\n\nIl est important de pr\u00e9ciser que le travail d\u2019\u00e9ducation \u00e0 op\u00e9rer par nos soci\u00e9t\u00e9s sur elles-m\u00eames n\u2019inclut pas simplement l\u2019enseignement. Il comprend toute la dimension d\u2019\u00e9ducation permanente ou \u00ab \u00e9ducation populaire \u00bb qui comporte une dimension longue de patience et d\u2019\u00e9coute \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des collectifs citoyens et un processus inclusif non limit\u00e9 au syst\u00e8me scolaire.<\/p>\n\n\n\n
En Catalogne un travail particulier a \u00e9t\u00e9 men\u00e9 d\u00e8s les ann\u00e9es 1980 en vue de d\u00e9construire les st\u00e9r\u00e9otypes li\u00e9s \u00e0 l\u2019affirmation du Catalan travailleur par essence contre l\u2019Andalou et les Espagnols du Sud qualifi\u00e9s \u00ab d\u2019Africains \u00bb et de plus \u00ab naturellement paresseux et r\u00e9tifs \u00e0 l\u2019effort \u00bb[6]<\/a>. Il y avait dans les groupes des jeunes issu\u00b7e\u00b7s de familles vivant en Catalogne depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations et d\u2019autres dont les familles avaient migr\u00e9 du Sud vers le Nord \u00e0 la recherche d\u2019un travail moins pr\u00e9caire. Le constat qui a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque et est toujours maintenu \u00e9tait la reconnaissance du caract\u00e8re interd\u00e9pendant entre populations de souche et migrantes comme ph\u00e9nom\u00e8ne constitutif de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\nCette dimension d\u2019ouverture at \u00e9t\u00e9 appuy\u00e9e par plusieurs responsables. Les \u00e9v\u00eaques de Catalogne avaient publi\u00e9 en 1984 une lettre o\u00f9 ils mettaient en exergue l\u2019histoire de leur pays comme le fruit de sa situation proche de la mer et d\u2019un ensemble de migrations[7]<\/a>. Le 17 juillet dernier le musicien Jordi Savall \u00e9voquait de quelle mani\u00e8re les cultures arabe, latine, juive et d\u2019autres encore avaient inspir\u00e9 et permettaient de comprendre la Catalogne, l\u2019Espagne et l\u2019Europe elle-m\u00eame comme le fruit d\u2019influences successives. Cette prise de conscience \u00e9tait notamment \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation du Concert des Nations, par Jordi Savall et son \u00e9pouse, Montserrat Figueras, en 1989.<\/p>\n\n\n\nSans optimisme na\u00eff, ces quelques exemples li\u00e9s \u00e0 une situation tr\u00e8s conflictuelle actuellement sur le pourtour m\u00e9diterran\u00e9en visent \u00e0 mettre en \u00e9vidence les efforts \u00e0 poursuivre sur base d\u2019\u00e9l\u00e9ments factuels pour montrer comment nos soci\u00e9t\u00e9s sont \u00e0 la fois fragiles, fortes et enrichies au fil des \u00e2ges par les contacts sociaux et le d\u00e9passement d\u2019une vision restrictive de \u00ab ce qui cr\u00e9\u00e9 du commun \u00bb aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n
Joseph Pirson.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> Axel HONNETH, Abolir les injustices, l\u2019emporter sur le crime, dans La Reconnaissance, Histoire europ\u00e9enne d\u2019une id\u00e9e, NRF Essais Gallimard, 2020,p.159-187. V.en partic. .p 178-181<\/p>\n\n\n\n[2]<\/a> Hans JOAS, Les pouvoirs du sacr\u00e9. Une alternative au r\u00e9cit du d\u00e9senchantement. La couleur des id\u00e9es. Seuil, Paris.2021. V. p.326-331<\/p>\n\n\n\n[3]<\/a> JOAS p.327<\/p>\n\n\n\n[4]<\/a>Hannah ARENDT The Human Condition<\/em>, Chicago : Chicago University Press, 1958, p. 199-207.<\/p>\n\n\n\n[5]<\/a> Boris CYRULNIK, Un merveilleux malheur<\/em>, Odile Jacob, 1999<\/p>\n\n\n\n
Des propos similaires sont tenus par le sociologue des religions Hans Joas, quand il \u00e9voque le d\u00e9passement des guerres de religion et l\u2019enjeu de la mise \u00e0 distance par rapport au caract\u00e8re sacr\u00e9 de la nation, du groupe ethnique, qu\u2019il s\u2019agisse de la politique coloniale de plusieurs nations europ\u00e9ennes ou du retour mythique \u00e0 l\u2019unit\u00e9 imp\u00e9riale[2]<\/a>. Lorsque des populations qui ont \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9es refusent de pers\u00e9cuter \u00e0 leur tour, on entre dans un sc\u00e9nario nouveau qui n\u2019enferme pas les autres dans une vision diabolis\u00e9e. Selon lui, cette attitude n\u2019est possible que sur le fond commun de propositions universalisables, qu\u2019elles soient religieuses ou pas : une sacralisation de chaque personne, \u00ab ind\u00e9pendamment de ses m\u00e9rites et de ses m\u00e9faits \u00bb et une d\u00e9sacralisation parall\u00e8le de la nation, de la communaut\u00e9 ethnique ou du groupe de celles et ceux que l\u2019on estime \u00ab fr\u00e9quentables \u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre plus pr\u00e9cis de la Belgique, le syst\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 sociale, apr\u00e8s 1945, a \u00e9t\u00e9 construit \u00e0 partir d\u2019un compromis entre les instances repr\u00e9sentatives du patronat et des ouvrier\u00b7e\u00b7<\/ins>s et employ\u00e9\u00b7e\u00b7<\/ins>s afin d\u2019affirmer le refus des dictatures et le d\u00e9passement de la d\u00e9tresse sociale. Ce travail n\u2019a \u00e9t\u00e9 possible qu\u2019\u00e0 partir de la reconnaissance d\u2019une f\u00e9condit\u00e9 possible dans la cr\u00e9ation de Communs. Ce que la philosophe Hannah Arendt a notamment exprim\u00e9 en parlant de la condition humaine moderne et de la r\u00e9habilitation de l\u2019activit\u00e9 qui associe des personnes et des groupes \u00e0 travers des ressemblances et des divergences[4]<\/a>. Ces propos, qu\u2019il nous est impossible de reprendre ici, nous am\u00e8nent \u00e0 interroger la dimension soci\u00e9tale de l\u2019action.<\/p>\n\n\n\n \u00c1 plusieurs reprises, les r\u00e9cits m\u00e9diatiques mettent en \u00e9vidence la crise de nos d\u00e9mocraties et l\u2019opposition entre les pouvoirs politiques et la soci\u00e9t\u00e9 civile. Celle-ci n\u2019a toutefois pas de d\u00e9finition univoque. <\/ins>M\u00eame si elle d\u00e9signe dans son acception commune l\u2019ensemble des associations qui proposent et d\u00e9fendent des int\u00e9r\u00eats collectifs, les objectifs et dimensions<\/ins> de ces groupes organis\u00e9s varient dans leur rapport \u00e0 l\u2019espace et au temps. Dans certains cas il s\u2019agit de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats des personnes et groupes qui vivent sur un territoire limit\u00e9 ; dans d\u2019autres cas (Justice et Paix fait partie de cette autre cat\u00e9gorie) les membres estiment essentiel de d\u00e9velopper des r\u00e9seaux de solidarit\u00e9 qui d\u00e9passent les fronti\u00e8res, tout en ancrant les possibilit\u00e9s d\u2019action commune dans des territoires pr\u00e9cis. Dans le combat pour d\u2019autres pratiques d\u2019acc\u00e8s et d\u2019utilisation des ressources naturelles, notamment des minerais, il s\u2019agit de d\u00e9velopper des actions qui permettent l\u00e0-bas et ici de sortir des syst\u00e8mes de domination et de construire de nouveaux mod\u00e8les d\u2019interd\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n J\u2019avoue garder ici une forme constante de d\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du terme de r\u00e9silience, souvent utilis\u00e9 comme mot-valise afin de d\u00e9signer la capacit\u00e9 pour des individus et des soci\u00e9t\u00e9s de surmonter des situations traumatiques. La r\u00e9silience d\u00e9signe au d\u00e9part, en sciences physiques, une capacit\u00e9 de r\u00e9sister aux chocs thermiques ou en \u00e9cologie, la capacit\u00e9 pour un \u00e9cosyst\u00e8me de r\u00e9agir et de se reconstruire (par exemple une for\u00eat apr\u00e8s un incendie). Certes, les travaux de Boris Cyrulnik ont largement vulgaris\u00e9 la capacit\u00e9 psychologique d\u2019assumer et de surmonter un traumatisme li\u00e9 \u00e0 une catastrophe ou une guerre[5]<\/a>. Or on ne peut purement calquer l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s sur la duplication des conduites individuelles : le rapport entre citoyennet\u00e9 et d\u00e9mocratie politique reste un processus \u00e0 construire et approfondir en tenant compte de diff\u00e9rents niveaux.<\/p>\n\n\n\n Par contre, il me para\u00eet ad\u00e9quat d\u2019\u00e9valuer les modalit\u00e9s qui permettent de r\u00e9sister d\u00e8s le d\u00e9part \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements aussi graves que les catastrophes climatiques, les situations de guerre mais aussi les migrations forc\u00e9es, les transformations int\u00e9rieures \u00e0 l\u2019Etat. Nous pouvons observer, en Allemagne f\u00e9d\u00e9rale,<\/ins> une attitude radicalement diff\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00e9gard des migrant\u00b7e\u00b7s dans les anciens L\u00e4nder d\u2019Allemagne de l\u2019Est par rapport \u00e0 ceux de l\u2019Ouest : les r\u00e9actions les plus racistes ont pu \u00eatre observ\u00e9es \u00e0 l\u2019Est, l\u00e0 o\u00f9 pas ou peu d\u2019actions ont \u00e9t\u00e9 accomplies apr\u00e8s 1945 pour op\u00e9rer un travail profond de m\u00e9moire \u00e0 propos de l\u2019Holocauste et de la soumission des populations \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie nazie.<\/p>\n\n\n\n Le terme de r\u00e9silience me para\u00eet d\u00e8s lors pertinent s\u2019il est li\u00e9 \u00e0 une analyse rigoureuse des diff\u00e9rentes formes de r\u00e9sistance et au d\u00e9veloppement de capacit\u00e9s d\u2019anticipation, en tout cas \u00e0 la construction de possibilit\u00e9s d\u2019amortir les chocs li\u00e9s \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements non directement pr\u00e9visibles. Le travail de rappel de la Shoah entretenu dans les programmes \u00e9ducatifs de l\u2019enseignement et des associations s\u2019articule avec des possibilit\u00e9s r\u00e9elles d\u2019intervention et de pr\u00e9vention : l\u2019autre et les autres ne sont pas des \u00ab \u00eatres \u00e0 rejeter \u00bb, des \u00ab moins qu\u2019humains \u00bb. Ces dispositifs collectifs permettent de garder en m\u00e9moire les d\u00e9rives du pass\u00e9 et les risques pour notre pr\u00e9sent et notre avenir si ces crimes sont occult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, la d\u00e9mocratie ne peut \u00eatre vivante que si se poursuit en parall\u00e8le un processus constant d\u2019approfondissement qui inclut des \u00e9valuations de l\u2019action collective et un dispositif \u00e9ducatif solide. Cette dimension m\u00e9rite d\u2019\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Il est important de pr\u00e9ciser que le travail d\u2019\u00e9ducation \u00e0 op\u00e9rer par nos soci\u00e9t\u00e9s sur elles-m\u00eames n\u2019inclut pas simplement l\u2019enseignement. Il comprend toute la dimension d\u2019\u00e9ducation permanente ou \u00ab \u00e9ducation populaire \u00bb qui comporte une dimension longue de patience et d\u2019\u00e9coute \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des collectifs citoyens et un processus inclusif non limit\u00e9 au syst\u00e8me scolaire.<\/p>\n\n\n\n En Catalogne un travail particulier a \u00e9t\u00e9 men\u00e9 d\u00e8s les ann\u00e9es 1980 en vue de d\u00e9construire les st\u00e9r\u00e9otypes li\u00e9s \u00e0 l\u2019affirmation du Catalan travailleur par essence contre l\u2019Andalou et les Espagnols du Sud qualifi\u00e9s \u00ab d\u2019Africains \u00bb et de plus \u00ab naturellement paresseux et r\u00e9tifs \u00e0 l\u2019effort \u00bb[6]<\/a>. Il y avait dans les groupes des jeunes issu\u00b7e\u00b7s de familles vivant en Catalogne depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations et d\u2019autres dont les familles avaient migr\u00e9 du Sud vers le Nord \u00e0 la recherche d\u2019un travail moins pr\u00e9caire. Le constat qui a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque et est toujours maintenu \u00e9tait la reconnaissance du caract\u00e8re interd\u00e9pendant entre populations de souche et migrantes comme ph\u00e9nom\u00e8ne constitutif de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Cette dimension d\u2019ouverture at \u00e9t\u00e9 appuy\u00e9e par plusieurs responsables. Les \u00e9v\u00eaques de Catalogne avaient publi\u00e9 en 1984 une lettre o\u00f9 ils mettaient en exergue l\u2019histoire de leur pays comme le fruit de sa situation proche de la mer et d\u2019un ensemble de migrations[7]<\/a>. Le 17 juillet dernier le musicien Jordi Savall \u00e9voquait de quelle mani\u00e8re les cultures arabe, latine, juive et d\u2019autres encore avaient inspir\u00e9 et permettaient de comprendre la Catalogne, l\u2019Espagne et l\u2019Europe elle-m\u00eame comme le fruit d\u2019influences successives. Cette prise de conscience \u00e9tait notamment \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation du Concert des Nations, par Jordi Savall et son \u00e9pouse, Montserrat Figueras, en 1989.<\/p>\n\n\n\n Sans optimisme na\u00eff, ces quelques exemples li\u00e9s \u00e0 une situation tr\u00e8s conflictuelle actuellement sur le pourtour m\u00e9diterran\u00e9en visent \u00e0 mettre en \u00e9vidence les efforts \u00e0 poursuivre sur base d\u2019\u00e9l\u00e9ments factuels pour montrer comment nos soci\u00e9t\u00e9s sont \u00e0 la fois fragiles, fortes et enrichies au fil des \u00e2ges par les contacts sociaux et le d\u00e9passement d\u2019une vision restrictive de \u00ab ce qui cr\u00e9\u00e9 du commun \u00bb aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n Joseph Pirson.<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Axel HONNETH, Abolir les injustices, l\u2019emporter sur le crime, dans La Reconnaissance, Histoire europ\u00e9enne d\u2019une id\u00e9e, NRF Essais Gallimard, 2020,p.159-187. V.en partic. .p 178-181<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Hans JOAS, Les pouvoirs du sacr\u00e9. Une alternative au r\u00e9cit du d\u00e9senchantement. La couleur des id\u00e9es. Seuil, Paris.2021. V. p.326-331<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> JOAS p.327<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a>Hannah ARENDT The Human Condition<\/em>, Chicago : Chicago University Press, 1958, p. 199-207.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Boris CYRULNIK, Un merveilleux malheur<\/em>, Odile Jacob, 1999<\/p>\n\n\n\nLa soci\u00e9t\u00e9 civile : une d\u00e9finition et un r\u00f4le \u00e0 approfondir<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Un travail culturel pour reconna\u00eetre l\u2019interd\u00e9pendance entre groupes sociaux et nations<\/strong> <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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