{"id":19815,"date":"2021-04-15T10:17:00","date_gmt":"2021-04-15T08:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justicepaix.be\/?p=19815"},"modified":"2021-07-28T17:47:51","modified_gmt":"2021-07-28T15:47:51","slug":"le-genre-et-lintersectionnalite-pour-penser-une-societe-civile-plus-inclusive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/le-genre-et-lintersectionnalite-pour-penser-une-societe-civile-plus-inclusive\/","title":{"rendered":"Gender and intersectionality to think about a more inclusive civil society"},"content":{"rendered":"\n

Situ\u00e9s entre d\u00e9cideurs et citoyens, les associations restent des acteurs cl\u00e9s de la vie sociale et d\u00e9mocratique. Ils jouent un r\u00f4le \u00e0 la fois en termes de solidarit\u00e9 et de proximit\u00e9 que l\u2019\u00c9tat ou les collectivit\u00e9s ne sont pas toujours capable de tenir et, pour certains, un r\u00f4le de contre-pouvoir capable de proposer des solutions ou alternatives en permettant notamment aux minorit\u00e9s de faire entendre leur voix. La soci\u00e9t\u00e9 civile est donc primordiale et incontournable dans le d\u00e9bat public pour consolider la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 civile est primordiale et incontournable dans le d\u00e9bat public pour consolider la d\u00e9mocratie.\u00a0\u00bb <\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Aujourd\u2019hui la Belgique compterait environs 130 000 associations \u00e0 finalit\u00e9s sociales. De par leurs divers objectifs, elles se veulent toutes des leviers pour plus d\u2019\u00e9galit\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Une des plus importantes et veille in\u00e9galit\u00e9s est celle entre homme et femmes. De nos jours, les femmes souffrent toujours de ces injustices dans de nombreux domaines. Plusieurs instruments juridiques ont \u00e9t\u00e9 pris en Belgique pour diminuer ces in\u00e9galit\u00e9s dont le {gender mainstreaming}, une loi ayant pour objectif de renforcer l\u2019\u00e9galit\u00e9\u0301 des femmes et des hommes en int\u00e9grant la dimension de genre dans le contenu des politiques publiques d\u00e9finies au niveau f\u00e9d\u00e9ral belge. De nos jours, le {gender mainstreaming} n\u2019est plus un engagement informel, mais une obligation l\u00e9gale. Mais qu\u2019est-ce que le genre exactement ?<\/p>\n\n\n\n

Le sexe et le genre, sont deux notions diff\u00e9rentes mais parfois confondues, entreme\u0302le\u0301es, utilise\u0301es comme synonyme. Le premier d\u00e9signe commun\u00e9ment le sexe biologique et le deuxie\u0300me indique le ro\u0302le ou le comportement sexuel sense\u0301 lui correspondre. Il nous est impossible de parler de sexe et de genre, sans mentionner l\u2019apport de Judith Butler sur la question. En effet, sa the\u0301orie du genre, expose\u0301e pour la premie\u0300re fois au de\u0301but des anne\u0301es nonante dans son ce\u0301le\u0300bre ouvrage {Gender Trouble : Feminism and the Subvertion of Identity}, a indubitablement transforme\u0301 le visage du fe\u0301minisme. Ainsi, elle d\u00e9montre dans son analyse que le sexe et le genre sont des constructions sociales juxtapose\u0301s culturellement, afin de s\u2019inse\u0301rer dans une matrice de pouvoir he\u0301te\u0301ronormative et he\u0301te\u0301rosexiste. Malgr\u00e9 tout, le terme genre est tout de m\u00eame aujourd\u2019hui largement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le sexe et est devenu le mot-cle\u0301 des institutions pour promouvoir l\u2019e\u0301galite\u0301 des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Mais le genre est aussi et surtout une grille de lecture de la socie\u0301te\u0301, un outil analytique qui, d\u2019une fac\u0327on tre\u0300s ge\u0301ne\u0301rale, nous indique qu\u2019il y a du social dans ce qui parai\u0302t naturel. Plus pre\u0301cise\u0301ment, il met en lumie\u0300re l\u2019une des techniques du pouvoir qui consiste a\u0300 naturaliser des rapports sociaux dans le but de masquer les phe\u0301nome\u0300nes de pouvoir sous-jacents. Comprendre le genre, c\u2019est ainsi garder a\u0300 l\u2019esprit que ce sont bien des forces institutionnelles qui maintiennent des distinctions entre femmes et hommes.<\/p>\n\n\n\n

Le genre et la soci\u00e9t\u00e9 civile <\/h4>
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Une grande majorit\u00e9 des membres d\u2019associations de la soci\u00e9t\u00e9 civile, stipule avoir une connaissance intuitive du genre mais peu mettent en \u0153uvre des moyens concrets. Certaines associations ayant fait de r\u00e9els efforts pour atteindre une mixit\u00e9, voire une parit\u00e9, de leurs membres et parfois aussi de leurs responsables se rendent compte qu\u2019il est n\u00e9cessaire de changer certaines pratiques sexistes en leur sein. Au-del\u00e0 du fonctionnement m\u00eame de ces institutions, le genre est aussi n\u00e9cessaire pour mesurer les diff\u00e9rents impacts des actions de ces associations sur les femmes et les hommes. En effet, selon le guide \u00ab genre, ONG et soci\u00e9t\u00e9 \u00bb \u00e9crit par l\u2019association belge {Le monde selon les femmes} \u00ab m\u00e9conna\u00eetre les impacts diffe\u0301rentie\u0301s sur les femmes et les hommes dans les actions de de\u0301veloppement [d\u2019une association] peut accroi\u0302tre les discriminations. L’approche genre, remet en question les mode\u0300les de de\u0301veloppement, leurs finalite\u0301s et leurs moyens afin de mettre l’e\u0301galite\u0301 entre les femmes et les hommes et le de\u0301veloppement humain au c\u0153ur des programmes a\u0300 partir notamment d’une me\u0301thode participative qui permet un approfondissement de la de\u0301mocratie \u00bb. L\u2019association dit aussi que pour y arriver pleinement, il faut d\u00e9passer certaines difficult\u00e9s et obstacles comme : La vision selon laquelle le th\u00e8me du genre serait uniquement li\u00e9 au travail avec les partenaires du Sud tandis que la question de l’\u00e9galit\u00e9 serait r\u00e9gl\u00e9e dans le Nord, la difficult\u00e9 de trouver des indicateurs de genre ad\u00e9quats ou encore la tendance \u00e0 se concentrer sur les femmes comme uniques sujets et objets de l’approche genre.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Le genre et la femme<\/h4>
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Si l\u2019on parle de genre et de sexe, nous devons aussi parler de la femme. Qu\u2019est-ce qu\u2019une femme ? Existe-t-il une de\u0301finition universelle de ce qu\u2019est une femme ? Ce terme est e\u0301galement tre\u0300s controverse\u0301. En effet, si l\u2019on accepte que les femmes (comme les hommes) soient des constructions sociales et culturelles issues de rapports de force, produisant des syste\u0300mes de cate\u0301gorisations hie\u0301rarchisantes, l\u2019utilisation de ce terme devient particulie\u0300rement proble\u0301matique. S\u2019il est ne\u0301cessaire sur le plan politique, pour cre\u0301er ce \u00ab nous \u00bb qui permet la formation d\u2019une identite\u0301 politique apte a\u0300 formuler des revendications, il participe a\u0300 la construction binaire (femme\/homme) que les approches constructivistes de la diffe\u0301rence sexuelle cherchent \u00e0\u0300 de\u0301construire. Selon Butler, la cate\u0301gorie femme continue a\u0300 receler des aspects ethnocentriques, impe\u0301rialistes, he\u0301ge\u0301moniques et exclusifs, en repre\u0301sentant souvent les inte\u0301re\u0302ts des femmes blanches, he\u0301te\u0301rosexuelles, bourgeoises.<\/p>\n\n\n\n

Alors qu\u2019est-ce donc une femme ? La femme serait selon une approche purement biologique, une personne naissant avec les attributs ge\u0301nitaux et sexuels que posse\u0300de cette cate\u0301gorie. Mais selon une approche constructiviste, il peut aussi s\u2019agir de toute e\u0302tre humain se revendiquant appartenir a\u0300 cette cate\u0301gorie et reproduisant les parades identitaires commune\u0301ment attribue\u0301es a\u0300 une femme, et ce, sans force\u0301ment en avoir les caracte\u0301ristiques biologiques. Pour mieux illustrer nos propos, reprenons simplement Simone de Beauvoir \u00ab {On ne nai\u0302t pas femme, on le devient\u2026} \u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

L\u2019intersectionnalit\u00e9 comme solution aux in\u00e9galit\u00e9s<\/h4>
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Si le genre a longtemps permis de d\u00e9montrer les in\u00e9galit\u00e9s criantes entre hommes et femmes, et se veut un outil de d\u00e9construction de la domination masculine, cette grille d\u2019analyse sociale n\u2019est toutes fois pas suffisante pour pointer du doigt toutes les discriminations. En effet, penser les cat\u00e9gories hommes et femmes comme homog\u00e8nes serait nier toute la diversit\u00e9 que contiennent ces deux cat\u00e9gories. L\u2019intersectionnalit\u00e9, elle, permet de prendre en compte toutes les dimensions auxquelles les genres doivent faire face.<\/p>\n\n\n\n

Cet outil a \u00e9t\u00e9 construit par la juriste afro-am\u00e9ricaine Kimberl\u00e9 Crenshaw afin de d\u00e9montrer les multiples discriminations auxquelles les femmes afro-am\u00e9ricaines sont confront\u00e9es. En effet, celle-ci sont sujette \u00e0 au moins deux in\u00e9galit\u00e9s indissociables, d\u2019une part \u00e0 cause de leur genre ou sexe femme et d\u2019autre part, \u00e0 cause de leur pr\u00e9tendue race afro-am\u00e9ricaine. \u00c0 cela, peuvent se rajouter d\u2019autres m\u00e9canismes de discriminations et de dominations tels que la classe, la religion ou encore l\u2019orientation sexuelle. C\u2019est en cela que l\u2019intersectionnalit\u00e9 est primordiale quand on veut lutter contre les in\u00e9galit\u00e9s. En effet, ce paradigme permet d\u2019avoir une vision compl\u00e8te de toutes les dimensions auxquelles une personne fait face.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intersectionnalit\u00e9 plus que le genre permet donc de comprendre que pour lutter entre autres contre les in\u00e9galit\u00e9s hommes\/femmes il faut tenir compte du fait qu\u2019il n’y a pas une, mais des femmes. Ce paradigme est essentiel, car il donne \u00e0 mieux analyser les \u00e9l\u00e9ments de dominations pesant sur la soci\u00e9t\u00e9 civile en son sein et au travers de ses actions. Une meilleure d\u00e9construction de ces m\u00e9canismes de dominations lui permettrait de mieux jouer son r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire entre le monde politique et les citoyens et ainsi de consolidateur de la d\u00e9mocratie. Rappelons aussi, que cette derni\u00e8re ne serait \u00eatre effective tant que la citoyennet\u00e9 des femmes ne sera pas totalement acquise et respect\u00e9 car en effet, une soci\u00e9t\u00e9 ne peut se targuer d\u2019\u00eatre d\u00e9mocratique quand elle met de c\u00f4t\u00e9 la voix d\u2019une de ses composantes, qui de plus, est majoritaire \u00e0 une \u00e9chelle mondiale. Ainsi une d\u00e9construction est essentielle afin d\u2019arriver peut-\u00eatre un jour \u00e0 une pleine inclusivit\u00e9 et donc d\u00e9mocratie. Cependant, atteindre un tel niveau d\u2019\u00e9galit\u00e9 ne sera pas possible tant que certaines cat\u00e9gories de femmes seront encore discrimin\u00e9es aussi \u00e0 cause de leurs ethnies, de leur couleur de peau, leur religion, leur classe ou leur appartenance sexuelle\u2026 Il faut donc n\u00e9cessairement penser l\u2019imbrication de toutes ces dimensions afin de rendre possible une enti\u00e8re \u00e9galit\u00e9 hommes\/femmes au sein de la soci\u00e9t\u00e9 civile et in fine au sein de la soci\u00e9t\u00e9 tout court.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Maguy Ikulu<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

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Situated between decision-makers and citizens, associations remain key players in social and democratic life.<\/p>","protected":false},"author":62,"featured_media":19816,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_seopress_robots_primary_cat":"2722","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[2722],"tags":[2809],"class_list":["post-19815","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-nos-publications","tag-actions-citoyennes"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19815","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/62"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19815"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19815\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19816"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19815"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19815"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19815"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}