{"id":16852,"date":"2020-06-05T17:10:57","date_gmt":"2020-06-05T17:10:57","guid":{"rendered":"https:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/2020\/06\/05\/l-egalite-des-genres-un-socle-necessaire-pour-le-developpement-durable-en\/"},"modified":"2021-07-06T14:29:10","modified_gmt":"2021-07-06T12:29:10","slug":"l-egalite-des-genres-un-socle-necessaire-pour-le-developpement-durable-en","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/l-egalite-des-genres-un-socle-necessaire-pour-le-developpement-durable-en\/","title":{"rendered":"Gender equality, a necessary foundation for sustainable development in Africa."},"content":{"rendered":"

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\u201cEmpowerment (de l\u2019anglais]. de la femme la rend vectrice d\u2019informations vers ses cong\u00e9n\u00e8res. L\u2019alphab\u00e9tisation et la formation des femmes, ainsi que la sensibilisation de ces derni\u00e8res \u00e0 pousser le plus loin possible leurs \u00e9tudes, nous paraissent comme des cl\u00e9s essentielles d\u2019\u00e9manci\u2026\u201d<\/p><\/div>\n

\"img_20190627_124835.jpg\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres est une voie expresse et indispensable pour la r\u00e9alisation des objectifs de d\u00e9veloppement durable en Afrique des grands lacs. La femme africaine est encore confront\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 et aux st\u00e9r\u00e9otypes traditionnels du patriarcat.
\n<\/p>\n\n\n\n


\n De nombreuses r\u00e9solutions engag\u00e9es, de nombreux d\u00e9fis qui persistent<\/bloc><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le 9 mars 2020, l’ONU adopte une d\u00e9claration politique \u00e0 minima<\/a> qui tente encore, de prot\u00e9ger les progr\u00e8s mondialement acquis sur la condition des femmes, toujours menac\u00e9s en ce 21\u00e8me si\u00e8cle. Dans plusieurs pays du monde et en particulier en Afrique centrale, aucun pays n’a pleinement r\u00e9alis\u00e9 \u00ab l’\u00e9galit\u00e9 des sexes \u00bb<\/a> vingt-cinq ans apr\u00e8s la D\u00e9claration de P\u00e9kin<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

En octobre 2000, les Nations Unies avaient d\u00e9cid\u00e9 de prendre en compte l\u2019impact des conflits arm\u00e9s sur les femmes et les filles<\/a>, en promouvant la protection et la pleine participation de celles-ci aux accords de paix<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En Afrique centrale, apr\u00e8s un silence de la part des politiques, nous avons pu observer une prise en compte progressive de la question de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres. Ainsi, on peut constater par exemple au Rwanda un parlement compos\u00e9 \u00e0 ce jour de 64% de femmes<\/a>, une femme pr\u00e9sidente du Parlement en RD Congo<\/a> et une l\u00e9gislation <\/a>suffisamment ficel\u00e9e au Burundi, qui a express\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9 dans son droit interne les garanties et la reconnaissance de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres.<\/p>\n\n\n\n

Vingt-cinq ans apr\u00e8s la quatri\u00e8me Conf\u00e9rence mondiale<\/a> sur les femmes, des difficult\u00e9s et lacunes compromettent toujours l\u2019application de la D\u00e9claration 1385 et de son programme de suivi quinquennal adopt\u00e9 \u00e0 Beijing<\/a>. Cette situation nuit \u00e0 la r\u00e9alisation des objectifs de d\u00e9veloppement durable<\/a> (ODD). Ce programme mondial phare pour le d\u00e9veloppement durable \u00e0 l\u2019horizon 2030 et ses Objectifs constituent la feuille de route qui vise des avanc\u00e9es durables et inclusives. L\u2019instauration de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres et de l\u2019autonomisation des femmes fait partie int\u00e9grante de chacun des 17 Objectifs. \u00ab Ce n\u2019est qu\u2019en garantissant les droits des femmes et des filles dans l\u2019ensemble des objectifs que nous parviendrons \u00e0 assurer la justice et l\u2019inclusion, \u00e0 d\u00e9velopper des \u00e9conomies qui b\u00e9n\u00e9ficient \u00e0 toutes et tous et \u00e0 pr\u00e9server l\u2019environnement que nous partageons, aujourd\u2019hui et pour les g\u00e9n\u00e9rations futures<\/a> \u00bb<\/em>. En 1994, lors des conflits au Rwanda<\/a> ainsi que pendant ces deux derni\u00e8res d\u00e9cennies de troubles en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que plus de 70% des victimes non combattantes<\/a> \u00e9taient des femmes<\/a> et des enfants<\/a>. Et pendant l\u2019\u00e9pid\u00e9mie d\u2019\u00c9bola de 2018 en RD Congo, 57% des victimes<\/a> ont \u00e9t\u00e9 des femmes. La persistance des violences bas\u00e9es sur le genre<\/em> (VBG) dans les situations de conflit arm\u00e9e ; dont le docteur Mukwege, Prix Nobel de la paix 2018, a vigoureusement d\u00e9nonc\u00e9 la recrudescence \u00e0 l\u2019Est de la RD Congo ; freine consid\u00e9rablement la r\u00e9alisation des objectifs globaux en lien avec l\u2019esprit de la r\u00e9solution 1325 pr\u00e9cit\u00e9e<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Les efforts sur la question des genres sont bien perceptibles et consacr\u00e9s par les constitutions de ces trois pays [[Art. 13 de la constitution burundaise, art. 9 au de la constitution rwandaise et art. 14 de la constitution Congolaise.]] . Pourtant, la prise en compte effective du r\u00f4le de la femme dans la vie et la tradition sociales, refl\u00e8te encore des niveaux importants d’in\u00e9galit\u00e9s. Nombreuses femmes et filles subissent toujours de multiples formes de discriminations, violence et marginalisation tout au long de leur vie.
\nAujourd\u2019hui, une attention particuli\u00e8re doit \u00eatre port\u00e9e sur l\u2019\u00e9ducation, la participation aux d\u00e9cisions politiques, l\u2019acc\u00e8s \u00e9quitable \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 ainsi qu\u2019\u00e0 la prise en compte du r\u00f4le soci\u00e9tal de la femme pour d\u00e9construire les st\u00e9r\u00e9otypes genr\u00e9s.
\n<\/p>\n\n\n\n

Tentative de l\u00e9gitimation de la marginalisation<\/bloc><\/p>\n\n\n\n

Depuis l\u2019adoption en 1945 de la charte des Nations Unies, des mouvements se sont lev\u00e9s pour d\u00e9manteler les paradigmes qui assignent \u00e0 la femme trois \u00ab grands r\u00f4les \u00bb \u2013 de reproduction, de production et gestion. Se sont d\u00e9velopp\u00e9es alors plusieurs approches visant l\u2019abolition du r\u00e8gne multis\u00e9culaire<\/a> de l\u2019ordre patriarcal et des cons\u00e9quences n\u00e9fastes de la subordination des femmes, ph\u00e9nom\u00e8ne nuisible au processus global de d\u00e9veloppement<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Il est attribu\u00e9 \u00e0 certaines afro-f\u00e9ministes la tentative de vouloir revendiquer une \u00e9tiquette identitaire particuli\u00e8re au combat de la femme africaine<\/em> au nom de la consid\u00e9ration des valeurs culturelles<\/a> \u00ab propres \u00bb \u00e0 l\u2019Afrique. Cette revendication de la reconnaissance d\u2019un l\u2019h\u00e9ritage culturel qui serait propre aux africaines a, malheureusement, entra\u00een\u00e9 la l\u00e9gitimation de certaines marginalisations comme la timide int\u00e9gration de cette derni\u00e8re dans les sph\u00e8res d\u00e9cisionnelles.
\nCeci a longtemps fragilis\u00e9 le combat de l\u2019\u00e9lite afro-f\u00e9ministe qui a \u00e9t\u00e9 souvent consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab une forme postcoloniale de l\u2019intervention des rapports sociaux mondialement dominants l\u00e0 o\u00f9 ils interviennent comme force ext\u00e9rieure \u00bb<\/em> [[ACHARD, P. le d\u00e9veloppement ou l\u2019Ecole des Nations, Revue Tiers Monde, XXV, Paris 1984.]].
\nLes chercheurs qui ont analys\u00e9 les rapports sociaux de sexe, semblent avoir trouv\u00e9 en Afrique un terrain de pr\u00e9dilection. Comme le pr\u00e9cise M. Toure, \u00ab lorsque leurs recherches empiriques portent sur l\u2019Afrique des femmes, le constat devient encore plus criant \u00bb<\/em> [[TOURE M. la recherche sur le genre en Afrique: quelques aspects \u00e9pist\u00e9mologiques et culturels, @codesria.org.]].<\/p>\n\n\n\n

Les intellectuelles africaines, qui commencent \u00e0 gagner des places aux parlements et \u00e0 occuper des postes de d\u00e9cisions, recherchent encore leur propre chemin de revendication et de construction des discours et visions appropri\u00e9s : celui de produire de v\u00e9ritables paroles conceptuelles des afro-f\u00e9ministes sur les femmes. Et ainsi consacrer concr\u00e8tement l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres qui ne leur est que timidement accord\u00e9e par les lois fondamentales et trait\u00e9s Internationaux ratifi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Les Droits humains posent le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres. Ce principe a \u00e9t\u00e9 suffisamment r\u00e9percut\u00e9 dans la charte africaine des droits de l\u2019homme et des peuples, comme dans les droits internes des pays africains. Cependant, la r\u00e9alit\u00e9 en Afrique centrale demeure encore entach\u00e9e de pratiques traditionnelles command\u00e9es par la logique patriarcale. Dans les grandes villes, le degr\u00e9 des discriminations semble avoir de moins en moins de visibilit\u00e9, car la plupart des femmes y sont plus instruites, plus revendicatrices et plus inform\u00e9es que dans les villages.<\/p>\n\n\n\n

Vu l\u2019immensit\u00e9 du sujet, nous nous limiterons \u00e0 l\u2019analyse de la double marginalisation de la femme africaine, ainsi que de trois cas d\u2019exemples concrets : celui de la repr\u00e9sentativit\u00e9 f\u00e9minine au parlement Rwandais, de la lutte de la burundaise d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9e de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re ainsi que de la scolarisation des filles en RD Congo. Enfin, nous jetterons un regard plus prospectif sur les perspectives dans la r\u00e9gion des Grands lacs africains et sur la bataille \u00e9galitaire.
\n<\/p>\n\n\n\n

Femme et africaine : double marginalisation ? <\/bloc><\/p>\n\n\n\n

La femme africaine est expos\u00e9e, pas uniquement parce qu\u2019elle est \u00ab une femme \u00bb ou en tant que telle, mais aussi parce qu\u2019elle se retrouve localis\u00e9e dans un syst\u00e8me discriminatoire g\u00e9o-localisable. <\/p>\n\n\n\n

Dans la plupart des coutumes en Afrique centrale, on d\u00e9couvre encore la persistance des stigmates d\u2019in\u00e9galit\u00e9s dans les rapports de pouvoir entre l’homme et la femme, sous le pr\u00e9texte caract\u00e9ristique d\u2019\u00eatre naturellement assign\u00e9e<\/em> [[O. GAZALE, Le mythe de la virilit\u00e9, Robert Laffont, Paris 2017.]] \u00e0 la seconde place.
\nComment alors justifier la coexistence de cette forte repr\u00e9sentation f\u00e9minine dans les sph\u00e8res de d\u00e9cisions, et la persistance des pratiques, usages et coutumes qui la marginalisent, la d\u00e9favorisent et la discriminent ?<\/p>\n\n\n\n

Au niveau familial, le soubassement des rapports genr\u00e9s est l’\u00e9manation des traditions qui se communiquent souvent tr\u00e8s t\u00f4t et de mani\u00e8re innocente \u00e0 la jeune g\u00e9n\u00e9ration. Au jeune gar\u00e7on on apprend \u00e0 \u00eatre fort, \u00e0 commander, \u00e0 \u00eatre ob\u00e9i, pour ainsi devenir responsable ; et par cons\u00e9quent \u00eatre oblig\u00e9 de r\u00e9ussir ses cours et faire de longues \u00e9tudes ; pendant qu\u2019\u00e0 la jeune fille on apprend \u00e0 ob\u00e9ir, \u00e0 \u00eatre douce et disponible pour les travaux m\u00e9nagers, et \u00e0 devenir une \u00e9pouse soumise, r\u00e9ceptive aux d\u00e9cisions des hommes. Et pour celle-ci, les \u00e9tudes secondaires semblent \u00e0 priori d\u00e9j\u00e0 suffisantes en g\u00e9n\u00e9ral. Ces attitudes machinalement adopt\u00e9es inf\u00e9riorisent, marginalisent et discriminent la femme. Ceci est souvent renforc\u00e9 par les pratiques d\u00e9plorables encourag\u00e9es par certaines croyances et normes issues des traditions<\/a> coutumi\u00e8res et religieuses. <\/p>\n\n\n\n

La femme, dans la r\u00e9gion des grands lacs, ne semblerait-elle programm\u00e9e \u00e0 n\u2019\u00eatre que citoyenne de seconde zone, subordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019homme ? Le patriarcat<\/a>, malheureusement encore pr\u00e9sent valorise le m\u00e2le et institue les relations in\u00e9galitaires entre les sexes. M\u00e8re et\/ou \u00e9pouse, la femme est consid\u00e9r\u00e9e comme inf\u00e9rieure \u00e0 l\u2019homme et devant se soumettre au \u00ab pater familias \u00bb, le chef de famille.<\/p>\n\n\n\n

Si on veut aller plus loin, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019il subsiste en Afrique des grands lacs deux cat\u00e9gories de femmes : les citadines et les rurales. Cette dichotomie s\u00e9pare ainsi les \u00ab femmes \u00e0 l\u2019occidentale \u00bb des \u00ab femmes \u00e0 l\u2019africaine \u00bb et se transforme en dualit\u00e9 qui oppose la femme citadine<\/em> (\u00e9veill\u00e9e, et revendicatrice) d\u2019une part \u00e0 la femme villageoise<\/em> (moins inform\u00e9e de ses droits et r\u00e9sign\u00e9e) d\u2019autre part.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, les institutions comme la dot [[Le pr\u00e9sent que le jeune \u00e9poux (ou ses parents) offre \u00e0 sa belle-famille.]] subsistent et sont couramment pratiqu\u00e9es, car omnipr\u00e9sentes dans le pl\u00e9biscite coutumier inconscient, tout en gardant leur double nature contradictoire de prestige solennel d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et de marginalisation de la femme, de l\u2019autre. <\/p>\n\n\n\n

Dans certains pays africains, la loi impose la remise de la dot comme condition et preuve<\/a> de l\u2019accord au mariage. Le code de la famille congolais [[Articles 361 et suivants du code de la famille congolais.]] par exemple laisse \u00e0 la coutume et aux habitudes la latitude d\u2019en fixer la valeur. Au Rwanda, et au Burundi, sans l\u00e9galement l\u2019instituer, la remise de la dot omnipr\u00e9sente pose les m\u00eames questions. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, il a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9 en RD Congo, \u00e0 la famille de Charl\u00e8ne (30 ans) une somme de 4.000 Euros, 1.040 Euros pour la malienne Khad\u00eedja (29ans) et Binta (30 ans) Guin\u00e9e, \u2026 en guise de dot<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Il faut donc remarquer une timide application des lois \u00e9galitaires \u00e9tablies dont l\u2019usage s\u2019amenuise au fur et \u00e0 mesure qu\u2019on s\u2019\u00e9loigne des grandes villes. Ainsi se justifie la diminution des revendications aux niveaux des villages, des secteurs et des districts (territoires ruraux les plus recul\u00e9s).
\n<\/p>\n\n\n\n

La Chambre rwandaise, la plus f\u00e9minine du monde <\/bloc><\/p>\n\n\n\n

L’analyse de l’UIP<\/a> (Union Interparlementaire, organisation mondiale des parlements nationaux) montre que la parit\u00e9 entre les sexes est possible. Le pourcentage global des femmes dans les parlements a atteint 24,9% en 2020<\/a>. En 1995, aucun parlement n’avait atteint la parit\u00e9 entre les sexes.<\/p>\n\n\n\n

Le Rwanda \u00e0 ce jour, enregistre les chiffres les plus spectaculaires concernant le taux de participation des femmes \u00e0 la vie politique\u2009<\/strong>\u2009: 64% \u00e0 la Chambre, 38\u2009% au S\u00e9nat, et 52.3% au gouvernement. La moyenne mondiale tourne autour de 20\u2009% et la moyenne europ\u00e9enne <\/a>est de 25\u2009%.<\/p>\n\n\n\n

A c\u00f4t\u00e9 des avanc\u00e9es consid\u00e9rables enregistr\u00e9es au niveau du sommet des institutions, il faut constater, par contre, une repr\u00e9sentation num\u00e9riquement faible des femmes au niveau local (seulement 11 % des Secr\u00e9taires \u00e9x\u00e9cutifs\u00b7ives au niveau des secteurs). Les femmes y sont moins engag\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9 civile et moins pr\u00e9sentes dans le secteur des m\u00e9dias.<\/p>\n\n\n\n

Il est utile de souligner que les femmes occupant des positions de pouvoir dans la sph\u00e8re publique au Rwanda se heurtent fr\u00e9quemment \u00e0 la r\u00e9sistance de leur mari. Il se produit aussi des tensions qui aboutissent m\u00eame \u00e0 la brutalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ces femmes. Les statistiques<\/a> sont effectivement inqui\u00e9tantes : 31 % des femmes rwandaises ont affirm\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 victimes de violences domestiques<\/a> au cours de leur vie contre 24.9 % en Belgique<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Le pays des mille collines<\/em>, pionnier en mati\u00e8re d\u2019inclusion des femmes<\/a> dans les institutions centrales, couve en parall\u00e8le un grand rel\u00e2chement, au niveau des secteurs ruraux les plus recul\u00e9s o\u00f9 la valorisation de la femme reste encore infime. Les pratiques traditionnelles comme la dot, l\u2019h\u00e9ritage in\u00e9galitaire discriminent encore la femme.
\n<\/p>\n\n\n\n

La lutte de la burundaise d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9e <\/bloc><\/p>\n\n\n\n

Au Burundi, la situation de la femme est beaucoup plus inqui\u00e9tante en ce qui concerne la succession. Elle est exclue de l\u2019h\u00e9ritage de biens immobiliers et ne peut donc pr\u00e9tendre h\u00e9riter ni de son mari ni encore de ses parents. Cela est la triste tradition coutumi\u00e8re<\/a>. A ce jour, elle n\u2019est pas non plus l\u00e9galement \u00e9ligible \u00e0 la succession. Les pratiques locales ne lui donnent que rarement l\u2019opportunit\u00e9 soit de cultiver les terres que poss\u00e8derait son \u00e9poux et seulement si celui-ci a laiss\u00e9 des enfants (gar\u00e7ons) encore mineurs. Lorsqu\u2019elle n’a pas eu de fils, elle est totalement exclue de cet acc\u00e8s. <\/p>\n\n\n\n

Le Burundi reste parmi les rares pays n\u2019ayant pas encore ratifi\u00e9 la Charte africaine des droits de l\u2019homme et des peuples relative aux droits des Femmes<\/em> (Protocole de Maputo<\/a>), ainsi que le Protocole facultatif se rapportant au Pacte international relatif aux droits \u00e9conomiques, sociaux et culturels<\/em>. Il existe n\u00e9anmoins une loi particuli\u00e8re sur les mesures de pr\u00e9vention et de protection des victimes de violences bas\u00e9es sur le genre. Mais, comme \u00e9voqu\u00e9 ci-dessus, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re reste gouvern\u00e9 par la pratique coutumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9vision du code foncier burundais en 2011 est rest\u00e9e manifestement r\u00e9ticente quant \u00e0 la probl\u00e9matique de l\u2019h\u00e9ritage des filles et femmes<\/a>. Une disjonction se fait remarquer entre les positions de politique g\u00e9n\u00e9rale sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres adopt\u00e9es et la pratique observ\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, les grandes orientations du gouvernement du Burundi pour organiser certains aspects de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la terre et \u00e0 ses ressources naturelles, en particulier l\u2019appropriation de la terre et la s\u00e9curisation des droits y aff\u00e9rents, \u00e9lude la probl\u00e9matique de l\u2019acc\u00e8s des filles et femmes \u00e0 la terre. La loi particuli\u00e8re \u00e9nonc\u00e9e ci-dessus \u00e9lude donc les injustices observ\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9gard des discriminations \u00e0 propos de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re des femmes et filles burundaises.<\/p>\n\n\n\n

Notons n\u00e9anmoins que quelques exceptions ont \u00e9t\u00e9 fra\u00eechement constat\u00e9es dans ce domaine mais uniquement dans la ville de Bujumbura o\u00f9 les tribunaux de la capitale se retrouvent face aux difficult\u00e9s <\/a>d\u2019attribution avec exactitude des quotes-parts successoral \u00e0 conf\u00e9rer aux filles, gar\u00e7ons et aux m\u00e8res. Cela, compte tenu du fait qu\u2019ils n\u2019ont pas de r\u00e9f\u00e9rence l\u00e9gale \u00e0 ce propos. Ils sont tiraill\u00e9s entre l\u2019\u00e9volution du contexte juridique national expos\u00e9e \u00e0 la globalisation et \u00e0 la modernit\u00e9 d\u2019une part et le maintien des pratiques coutumi\u00e8res patriarcales de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Ces quelques pratiques n\u00e9anmoins, constat\u00e9es en milieu urbain, se sont d\u00e9marqu\u00e9es et marquent un point de rupture capital qui, peut-\u00eatre, va r\u00e9volutionner ce pays. Les tribunaux prennent la libert\u00e9 de faire allusion au principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres et se sont souvent av\u00e9r\u00e9s novateurs en accordant indiff\u00e9remment aux filles comme aux gar\u00e7ons, les biens mobiliers et immobiliers laiss\u00e9s par leur p\u00e8re. Reste \u00e0 voir si ces pratiques r\u00e9volutionnaires constitueront, comme nous l\u2019esp\u00e9rons une jurisprudence dans les contestations fonci\u00e8res \u00e0 venir.
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La scolarisation des filles en RD Congo<\/bloc><\/p>\n\n\n\n

En RD Congo, une r\u00e9cente loi particuli\u00e8re<\/a> consacre les modalit\u00e9s d\u2019application des droits de la femme et de la parit\u00e9. Cette loi fixe les modalit\u00e9s d\u2019application des droits de la femme et de la parit\u00e9 homme-femme conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019article 14 de la Constitution congolaise. Ces droits concernent l\u2019\u00e9limination de toute forme de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la femme ainsi que la protection et la promotion de ses droits, son total \u00e9panouissement et sa pleine participation au d\u00e9veloppement de la Nation ; sa protection contre les VBG dans la vie publique et dans la vie priv\u00e9e ainsi que sa repr\u00e9sentation \u00e9quitable au sein des institutions nationales, provinciales et locales, ainsi que, enfin, la parit\u00e9 homme-femme. Cette nouvelle loi m\u00e9rite des mesures concr\u00e8tes d\u2019application et de mise en \u0153uvre pour sa r\u00e9alisation. De plus en plus les familles sont invit\u00e9es \u00e0 envoyer tous leurs enfants \u00e0 l\u2019\u00e9cole fondamentale, cens\u00e9e \u00eatre obligatoire et gratuite. Dans les faits, la fr\u00e9quentation scolaire reste faible.<\/p>\n\n\n\n

On remarque aussi que les jeunes filles, \u00e0 un certain \u00e2ge, ne sont plus encourag\u00e9es \u00e0 poursuivre les \u00e9tudes mais semblent plut\u00f4t \u00eatre absorb\u00e9es par les travaux m\u00e9nagers en faveur de leur famille qui semble malheureusement les y encourager. Ces occupations pourtant non valoris\u00e9es finissent par les submerger, finissent par supplanter l\u2019\u00e9ducation formelle. La pratique semble encore orienter les filles, et de mani\u00e8re pr\u00e9f\u00e9rentielle, vers l\u2019artisanat, la coupe et couture, et vers l\u2019enseignement pour les plus courageuses. Et cela, en attendant leur \u00e9ligibilit\u00e9 respective \u00e0 devenir des \u00e9pouses plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 prosp\u00e9rer dans les \u00e9tudes sup\u00e9rieures qui restent quant \u00e0 elles plus \u00e9litistes. Certaines familles privil\u00e9gient m\u00eame la scolarit\u00e9 pour les gar\u00e7ons uniquement.<\/p>\n\n\n\n

\"annotation_2020-06-05_162311.png\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Pour illustration, dans une \u00e9cole primaire prise au hasard en RD Congo, on remarque la pr\u00e9sence de plus en plus marqu\u00e9e des filles dans les ann\u00e9es de recrutement (1\u00e8re ann\u00e9e primaire) mais cette pr\u00e9sence diminue au fur et \u00e0 mesure du processus scolaire passant, en ratio filles\/Gar\u00e7ons, de pr\u00e8s de 60% dans les classes de recrutement au tiers des effectifs en fin de cycle. La situation d\u2019une \u00e9cole primaire [[Ecole primaire Floribert Bwana Cui de Goma.]] prise au hasard, refl\u00e8te la tendance habituelle.
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\nCette situation refl\u00e8te malheureusement encore la r\u00e9alit\u00e9 du parcours difficile de la jeune fille face au syst\u00e8me \u00e9ducatif en RD Congo, d\u2019o\u00f9 l\u2019attention sur la question.
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Combat des femmes : quelles perspectives en Afrique centrale ?<\/bloc><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres, loin de ne reposer que sur la binarit\u00e9 et se limiter \u00e0 la recherche de la parit\u00e9, reste une question de taille dans l\u2019accomplissement des ODD. Elle procure indistinctement ses b\u00e9n\u00e9fices et ses fruits \u00e0 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9. La qualit\u00e9 de vie dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont l\u2019\u00e9galit\u00e9 de chances et de droits est assur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019occupant le plus souvent des travaux m\u00e9nagers astreignants et plus r\u00e9p\u00e9titifs, les femmes ont rarement acc\u00e8s aux ressources productives notamment : la terre (comme au Burundi), l\u2019eau, les semences, le cr\u00e9dit, voire l\u2019\u00e9ducation et l\u2019instruction \u00e9l\u00e9mentaires comme en RD Congo. Les pratiques traditionnellement sexistes persistent et nuisent aux efforts de d\u00e9veloppement. Sur les femmes, p\u00e8sent encore de nos jours des obligations et interdits traditionnels et le poids des imp\u00e9ratifs coutumiers. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres en Afrique centrale demeure donc le corollaire indispensable \u00e0 la lutte contre les violences socio-\u00e9conomiques. [[ \u00abLe genre : cl\u00e9 de lecture indispensable \u00e0 la lutte contre les violences socio-\u00e9conomiques<\/em>\u00bb Analyse Groupe \u00e9conomie, Justice et paix, d\u00e9cembre 2009.]] Les femmes poss\u00e8dent moins de 1% des terres en Afrique centrale, elles per\u00e7oivent 1% des cr\u00e9dits allou\u00e9s \u00e0 l\u2019agriculture et restent encore en marge du pouvoir \u00e9conomique. L\u2019autonomisation financi\u00e8re de la femme africaine reste un atout majeur \u00e0 sa libert\u00e9 et \u00e0 son \u00e9mancipation.
\nLes situations de conflit arm\u00e9 et de reconstruction post-conflit en Afrique centrale continuent \u00e0 poser des d\u00e9fis particuliers \u00e0 l\u2019avancement de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres et \u00e0 la protection des droits des femmes. L\u2019exclusion et la discrimination de ces derni\u00e8res dans la chaine de redistribution des ressources et des revenus demeurent des \u00e9l\u00e9ments qui entretiennent la persistance de la culture de violence. <\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9claration de l\u2019UNESCO \u00e0 Zanzibar en 1999 lance un appel aux gouvernements : \u00abPour parvenir \u00e0 une v\u00e9ritable culture de paix durable il est important d\u2019associer les femmes aux syst\u00e8mes de pr\u00e9vention et d\u2019anticipation des crises \u00bb<\/em>.
\nQue les besoins essentiels deviennent des droits essentiels desquels la pauvret\u00e9 et toutes les formes de violence bas\u00e9es sur le genre soient \u00e9limin\u00e9es. Chaque personne (femme et homme) devra avoir l\u2019opportunit\u00e9 de d\u00e9velopper pleinement son potentiel et sa cr\u00e9ativit\u00e9 et les valeurs f\u00e9minines d\u2019entraide et de solidarit\u00e9 caract\u00e9riseront les relations humaines. [[DAWN, Developpement crisis and alternative vision, Third Word women\u2019s perspectives, Canadian womanstudies (Les Cahiers de la femme), 1986.]] La subordination des femmes n\u2019est donc pas seulement un probl\u00e8me d\u2019homme mais aussi une situation qui d\u00e9coule de la volont\u00e9 de domination.<\/p>\n\n\n\n

Les citoyens Belges devraient ici comprendre l\u2019int\u00e9r\u00eat de soutenir les associations qui militent pour le changement des mentalit\u00e9s et la prise de conscience collective de la question d\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres. Ainsi, l\u2019autonomisation [[Empowerment (de l\u2019anglais]. de la femme la rend vectrice d\u2019informations vers ses cong\u00e9n\u00e8res. L\u2019alphab\u00e9tisation et la formation des femmes, ainsi que la sensibilisation de ces derni\u00e8res \u00e0 pousser le plus loin possible leurs \u00e9tudes, nous paraissent comme des cl\u00e9s essentielles d\u2019\u00e9mancipation pouvant assurer leur autonomisation. La formation des hommes \u00e0 la probl\u00e9matique de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres et \u00e0 une nouvelle perception de la femme et de son r\u00f4le dans notre soci\u00e9t\u00e9, l\u2019est tout autant. Une reconversion du comportement de la part des hommes est aussi n\u00e9cessaire pour qu\u2019ils ne soient pas que spectateurs, mais puissent \u00e9galement participer \u00e0 b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire pour la construction de laquelle chacune et chacun seraient cons\u00e9quemment outill\u00e9\u00b7e\u00b7s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres, loin de ne reposer que sur la binarit\u00e9 et se limiter \u00e0 la recherche de la parit\u00e9, reste une question de taille vers l\u2019accomplissement des ODD. Elle procure indistinctement ses b\u00e9n\u00e9fices et ses fruits \u00e0 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 et la qualit\u00e9 de vie, et d\u00e9pendent de la mani\u00e8re dont l\u2019\u00e9galit\u00e9 de chances et de droits est exerc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019occupant des travaux m\u00e9nagers souvent plus astreignants et plus r\u00e9p\u00e9titifs, les femmes ont rarement acc\u00e8s aux ressources productives pourtant \u00e0 leur contr\u00f4le : la terre (comme au Burundi), l\u2019eau, les semences, le cr\u00e9dit, les infrastructures, voire l\u2019\u00e9ducation comme en RD Congo. Les pratiques traditionnellement sexistes persistent et nuisent aux efforts de d\u00e9veloppement. Sur elles p\u00e8sent encore de nos jours des obligations et interdits traditionnelles et le poids des imp\u00e9ratifs coutumiers. <\/p>\n\n\n\n

Le genre dans la soci\u00e9t\u00e9 en Afrique centrale demeure donc le corollaire indispensable \u00e0 la lutte contre les violences socio-\u00e9conomiques [[\u00abLe genre : cl\u00e9 de lecture indispensable \u00e0 la lutte contre les violences socio-\u00e9conomiques<\/em>\u00bb Analyse Groupe \u00e9conomie, Justice et paix, d\u00e9cembre 2009.]]. Les femmes poss\u00e8dent moins de 1% des terres en Afrique centrale, elles per\u00e7oivent 1% des cr\u00e9dits allou\u00e9s \u00e0 l\u2019agriculture et reste encore en marge du pouvoir \u00e9conomique. L\u2019autonomisation financi\u00e8re de la femme africaine reste un atout majeur \u00e0 sa libert\u00e9 et \u00e0 son \u00e9mancipation. <\/p>\n\n\n\n

Les situations de conflits arm\u00e9s et de reconstruction post-conflit en Afrique centrale continuent \u00e0 y poser des d\u00e9fis particuliers \u00e0 l\u2019avancement de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres et \u00e0 la protection des droits des femmes. L\u2019exclusion et la discrimination de ces derni\u00e8res dans la chaine de redistribution des ressources et des revenus demeurent des \u00e9l\u00e9ments qui entretiennent la persistance de la culture de violence. <\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9claration de l\u2019UNESCO \u00e0 Zanzibar en 1999 lance un appel aux gouvernements : \u00abPour parvenir \u00e0 une v\u00e9ritable culture de paix durable il est important d\u2019associer les femmes aux syst\u00e8mes de pr\u00e9vention et d\u2019anticipation des crises\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Que les besoins essentiels deviennent des droits essentiels duquel la pauvret\u00e9 et toutes les formes de violence bas\u00e9e sur le genre soient \u00e9limin\u00e9es. Chaque personne (femme et homme) devra avoir l\u2019opportunit\u00e9 de d\u00e9velopper pleinement son potentiel et sa cr\u00e9ativit\u00e9 et les valeurs f\u00e9minines d\u2019entraide et de solidarit\u00e9 caract\u00e9riseront les relations humaines [[DAWN, Developpement crisis and alternative vision, Third Word women\u2019s perspectives, Canadian womanstudies<\/em> (Les Cahiers de la femme), 1986.]] .<\/p>\n\n\n\n

La subordination des femmes n\u2019est donc pas seulement un probl\u00e8me d\u2019homme mais aussi une situation qui d\u00e9coule de la volont\u00e9 de domination.<\/p>\n\n\n\n

Les citoyens Belges devraient ici comprendre l\u2019int\u00e9r\u00eat de soutenir les associations qui militent pour le changement des mentalit\u00e9s et la prise de conscience collective de la question de genre. L\u2019autonomisation [[Empowerment (de l\u2019anglais]. et la capacitation de la femme doit \u00eatre vectrice d\u2019informations de ses cong\u00e9n\u00e8res. Et la femme africaine ne devra pas seulement attendre le 8 mars pour prendre la parole.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019alphab\u00e9tisation<\/a> et la formation des femmes, ainsi que la sensibilisation de ces derni\u00e8res \u00e0 pousser le plus loin possible leurs \u00e9tudes, nous paraissent comme cl\u00e9s essentielles d\u2019\u00e9mancipation et d\u2019autonomisation. Mais la formation des hommes \u00e0 la probl\u00e9matique du genre et \u00e0 une nouvelle perception de la femme et de son r\u00f4le dans notre soci\u00e9t\u00e9, l\u2019est tout autant. Une reconversion du comportement de la part des hommes est aussi n\u00e9cessaires pour qu\u2019ils ne soient pas spectateurs, mais au contraire participent \u00e0 la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire et ouverte pour chacune et chacun et la soutiennent.
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Patrick Balemba.<\/strong>