{"id":16765,"date":"2020-03-27T11:35:23","date_gmt":"2020-03-27T11:35:23","guid":{"rendered":"https:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/2020\/03\/27\/ni-bonnes-ni-nonnes-ni-connes\/"},"modified":"2021-07-06T14:30:20","modified_gmt":"2021-07-06T12:30:20","slug":"ni-bonnes-ni-nonnes-ni-connes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/ni-bonnes-ni-nonnes-ni-connes\/","title":{"rendered":"Neither maids, nor nuns, nor cunts"},"content":{"rendered":"

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\u201cNaomi Wolf,\u201d<\/p><\/div>\n

Rosa Parks, Mona Eltahawy, Shirin Ebadi ou encore Zo\u00e9 de Gamond\u2026 toutes ces femmes se sont illustr\u00e9es dans des luttes historiques pour revendiquer davantage de justice sociale . Que ce soit dans des mouvements exclusivement f\u00e9ministes ou au sein de mobilisations mixtes, les femmes ont depuis toujours eu un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant pour faire entendre leur voix dans le but de parvenir \u00e0 un changement social.
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\n Les femmes derri\u00e8re les hommes <\/bloc><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

En Occident, d\u00e8s la fin du XVIIIe si\u00e8cle, les femmes occupent l\u2019espace public et revendiquent leurs droits et leur \u00e9mancipation. Ce souhait d\u2019\u00eatre reconnues comme \u00ab femmes \u00e0 part enti\u00e8re \u00bb est encore d\u2019actualit\u00e9 aujourd\u2019hui. Mais lorsqu\u2019il s\u2019agit de bousculer un ordre \u00e9tabli in\u00e9gal, hommes et femmes, ensemble, font gr\u00e8ve ou descendent dans la rue.<\/p>\n\n\n\n

Le XXe si\u00e8cle a, par exemple, \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par de nombreuses gr\u00e8ves. Certaines exclusivement port\u00e9es par des femmes [[Par exemple, en France, l\u2019ann\u00e9e 1917 est marqu\u00e9e par la gr\u00e8ve des ouvri\u00e8res parisiennes du textile surnomm\u00e9es les midinettes.]], d\u2019autres apparent\u00e9es \u00e0 des luttes mixtes. Souvent, l\u2019opinion publique s\u2019\u00e9tonne de la pr\u00e9sence des femmes dans les mouvements. Pourtant, elles ont toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sentes, mais souvent invisibles, dans l\u2019ombre des hommes. Cette r\u00e9action est aliment\u00e9e par le st\u00e9r\u00e9otype selon lequel la sph\u00e8re publique appartient aux hommes et qu\u2019une femme qui occupe cet espace transgresse l\u2019ordre \u00e9tabli. Or, chacune et chacun d\u2019entre nous avons le droit de faire gr\u00e8ve. Cet argument peut aussi \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9 et renforce les st\u00e9r\u00e9otypes ainsi que la popularit\u00e9 de la lutte : si les femmes se mobilisent, c\u2019est une cause importante [[Emission de M\u00e9diapart, Les d\u00e9tricoteuses<\/a><\/em>, \u00ab Des \u00abmidinettes\u00bb aux \u00abgilets jaunes\u00bb: les femmes toujours en lutte ! \u00bb, 31 janvier 2019.]]. <\/p>\n\n\n\n

Dans les mouvements syndicalistes, les femmes sont \u00e9galement moins visibles. En effet, le discours syndical pr\u00f4ne l\u2019image de l\u2019homme ouvrier et de la femme au foyer. En 1936, par exemple, c\u2019est la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale en France. Cependant, on observe une r\u00e9partition genr\u00e9e des t\u00e2ches : les hommes maintiennent les piquets de gr\u00e8ve \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019usine tandis que les femmes arrivent de l\u2019ext\u00e9rieur et apportent de la nourriture. Les m\u00e9dias v\u00e9hiculent \u00e9galement cette vision : les femmes sont prises comme t\u00e9moins de la gr\u00e8ve tandis que les hommes sont interview\u00e9s pour commenter les strat\u00e9gies de gr\u00e8ve [[Id.]]. M\u00eame dans des usines majoritairement compos\u00e9es d\u2019ouvri\u00e8res, ce sont les quelques ouvriers qui seront mis en avant. Merci la langue fran\u00e7aise et son c\u00e9l\u00e8bre dicton : \u00ab le masculin l\u2019emporte sur le f\u00e9minin \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Plus r\u00e9cemment, des femmes gilets jaunes se sont battues pour faire entendre leurs droits et ne pas \u00eatre simplement des femmes de gilets jaunes [[Un reportage du m\u00e9dia fran\u00e7ais C News titr\u00e9 \u00ab Rassemblement de femmes de Gilets jaunes \u00bb en janvier 2019 a fait d\u00e9bat. Source : \u00e9mission de M\u00e9diapart, Les d\u00e9tricoteuses, \u00ab Des \u00abmidinettes\u00bb aux \u00abgilets jaunes\u00bb: les femmes toujours en lutte !<\/a> \u00bb, 31 janvier 2019. Et tweet d\u2019une internaute : https:\/\/twitter.com\/JulJumel\/status\/1081865652707753984 .]]. Ces femmes ne se pr\u00e9tendent pas f\u00e9ministes m\u00eame si les revendications se rejoignent. Tout cela s\u2019inscrit dans une d\u00e9marche globale de convergence des luttes, c\u2019est-\u00e0-dire rassembler des luttes diff\u00e9rentes mais proches dans des actions communes.
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Quelles revendications pour les femmes ?<\/bloc><\/p>\n\n\n\n

Droit \u00e0 l\u2019autonomie, meilleures conditions de travail, \u00e9galit\u00e9 des salaires, travail du care, division genr\u00e9e du travail\u2026 sont autant de revendications port\u00e9es par les femmes de tout temps, et nombreuses d\u2019entre elles ne sont toujours pas acquises !
\nDans une optique de changement social en profondeur, les femmes bataillent pour une d\u00e9naturalisation de leurs t\u00e2ches et une professionnalisation de leurs comp\u00e9tences. Elles tentent de faire entendre leur voix dans un contexte socio-politique domin\u00e9 par les hommes. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0 en 1791, en pleine R\u00e9volution fran\u00e7aise, Olympe de Gouge r\u00e9dige La d\u00e9claration des droits de la femme et de la citoyenne<\/em> [[Marine, 1791 : des citoyennes r\u00e9volutionnaires<\/em>, 18\/02\/2019<\/a>.]]. Ces revendications politiques ont travers\u00e9 les si\u00e8cles et sont encore, pour certaines, d\u2019actualit\u00e9 aujourd\u2019hui. Les femmes luttent contre l\u2019oppression [[Foufelle Dominique, Les femmes dans les luttes et les mouvements sociaux<\/em>, La Br\u00e8che num\u00e9rique 30\/06\/2004.]]et pour un changement en profondeur de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale.<\/p>\n\n\n\n

En Afrique, les femmes se battent \u00e9galement pour leur \u00e9mancipation. Avant la colonisation, les femmes avaient davantage de place et de pouvoir, mais suite \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des colons, les choses ont chang\u00e9. En effet, des soci\u00e9t\u00e9s initialement matriarcales se sont profond\u00e9ment transform\u00e9es suite \u00e0 la colonisation. Pourtant, que ce soit dans la lutte arm\u00e9e ou dans la d\u00e9sob\u00e9issance pacifique, les femmes africaines ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans le processus de d\u00e9colonisation [[Jurado Angeles, D\u2019hier \u00e0 aujourd\u2019hui, la puissance du f\u00e9minisme africain<\/em>, Courrier international 15\/03\/2019.]]. Mais apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, le syst\u00e8me patriarcal de l\u2019Occident a perdur\u00e9 et les soci\u00e9t\u00e9s matriarcales n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

En Belgique, au XIXe si\u00e8cle, Zo\u00e9 de Gamond, puis sa fille Isabelle, sont convaincues que l\u2019\u00e9mancipation de la femme passe par l\u2019instruction et vont se battre pour ce droit fondamental. Elles entendent ainsi agir directement sur les mentalit\u00e9s pour arriver \u00e0 une \u00e9mancipation des femmes et une compl\u00e9mentarit\u00e9 avec les hommes.
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Un militantisme f\u00e9minin et f\u00e9ministe ? <\/bloc><\/p>\n\n\n\n

L\u2019articulation entre les mouvements f\u00e9ministes et les femmes dans les revendications sociales est essentielle. Pourtant, il est parfois difficile d\u2019\u00e9tablir une fronti\u00e8re fixe entre le f\u00e9minin et le f\u00e9minisme dans les mobilisations collectives : o\u00f9 s\u2019arr\u00eate le f\u00e9minin et o\u00f9 commence le f\u00e9minisme ? M\u00eame si certains mouvements de femmes ne se revendiquent pas tels quels comme \u00ab f\u00e9ministes \u00bb, on observe dans leurs revendications des traits f\u00e9ministes, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab contestant la hi\u00e9rarchie socialement \u00e9tablie entre les sexes [[Bereni, Laure et Anne Revillard. \u00ab Les femmes contestent. Genre, f\u00e9minismes et mobilisations collectives<\/em> \u00bb, Soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, vol. 85, no. 1, 2012, pp. 5-15.]]\u00bb. C\u2019est pourquoi il existe in\u00e9vitablement un rapport voire une tension entre le f\u00e9minin et le f\u00e9minisme dans les luttes sociales. Et pourtant, cela peut parfois constituer un probl\u00e8me : alors que le f\u00e9minin souligne la diff\u00e9rence des sexes, par opposition au masculin, le f\u00e9minisme combat justement cette diff\u00e9rence. En d\u00e9finitive, f\u00e9minin et f\u00e9minisme<\/em> se m\u00ealent constamment.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire plus r\u00e9cente du f\u00e9minisme peut se r\u00e9sumer sommairement en quatre \u00ab vagues \u00bb, du milieu du XIXe si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. La premi\u00e8re portait sur des revendications visant \u00e0 obtenir les m\u00eames droits civiques que les hommes (droit de vote, droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, etc.). Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, on remarque un moment d\u2019essoufflement et de transition avant que la deuxi\u00e8me vague ne d\u00e9marre vers les ann\u00e9es 1960. Cette p\u00e9riode est marqu\u00e9e par des revendications visant plut\u00f4t une \u00e9mancipation globale des femmes, bien au-del\u00e0 du droit de vote. La deuxi\u00e8me vague est empreinte de discours sur la sexualit\u00e9, la famille, les droits li\u00e9s \u00e0 la procr\u00e9ation etc. La troisi\u00e8me vague \u00e9merge dans les ann\u00e9es 1980 et se concentre davantage sur des revendications qui visent \u00e0 d\u00e9fendre toute minorit\u00e9 et lutter contre les discours dominants. On parle d\u00e8s lors de convergence de luttes parmi les mouvements sociaux. Dans cette troisi\u00e8me vague, parmi les diff\u00e9rentes revendications, on observe parfois un \u00ab refus de f\u00e9minit\u00e9 \u00bb. Dans son essai Quand la beaut\u00e9 fait mal<\/em> [[Naomi Wolf, [[Quand la beaut\u00e9 fait mal. Enqu\u00eate sur la dictature de la beaut\u00e9]], Chatto & Windus, 1990.]], Naomi Wolf d\u00e9nonce en effet la dictature de la beaut\u00e9. Pour les femmes, l\u2019enjeu de ce mouvement est de sortir des st\u00e9r\u00e9otypes et des cadres impos\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9. On retrouve \u00e0 nouveau ici la tension entre f\u00e9minin et f\u00e9minisme qui est largement incarn\u00e9e \u00e0 cette \u00e9poque. Enfin, depuis 2012, on \u00e9voque la quatri\u00e8me vague, associ\u00e9e \u00e0 l\u2019utilisation des r\u00e9seaux sociaux, qui s\u2019oppose principalement au harc\u00e8lement et aux violences faites aux femmes [[C\u2019est dans cette vague que l\u2019on voit appara\u00eetre des mouvements et des campagnes tels que : #Metoo, One Billion Rising, les marches des femmes etc.]].
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Quel avenir ? <\/bloc><\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, d\u00e9passant le strict cadre de la sph\u00e8re priv\u00e9e, la place des femmes dans la sph\u00e8re publique n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer. L\u2019Histoire nous rappelle ces grandes figures f\u00e9minines et f\u00e9ministes qui, par leurs actions et leurs revendications, ont amen\u00e9 un changement social \u00e0 leur mani\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, il existe et a exist\u00e9 une multitude de femmes, de courants f\u00e9ministes qui d\u00e9pendent du contexte soci\u00e9tal du moment. Les revendications et mani\u00e8res de les exprimer diff\u00e8rent mais sont toujours dans une optique de lib\u00e9ration et d\u2019\u00e9mancipation. Tout l\u2019enjeu du XXIe si\u00e8cle est d\u2019\u00e9couter ces revendications et de les mettre en dialogue afin de trouver des points de convergence. C\u2019est par l\u2019action collective et la convergence des luttes que nous arriverons \u00e0 un changement en profondeur des soci\u00e9t\u00e9s. Celui-ci passera-t-il par les femmes ? Seul l\u2019avenir nous le dira !
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Anne-Claire Willocx.<\/strong>