{"id":12876,"date":"2014-12-09T14:07:02","date_gmt":"2014-12-09T14:07:02","guid":{"rendered":"https:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/2014\/12\/09\/la-confession-de-detmold-changer-l-homme-pour-changer-le-monde\/"},"modified":"2021-04-14T11:46:05","modified_gmt":"2021-04-14T11:46:05","slug":"la-confession-de-detmold-changer-l-homme-pour-changer-le-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/la-confession-de-detmold-changer-l-homme-pour-changer-le-monde\/","title":{"rendered":"The Detmold Confession. Change man to change the world?"},"content":{"rendered":"\n\n<p class=\"post_excerpt\">En d\u00e9cembre 1996, soit deux ans et demi apr\u00e8s le g\u00e9nocide au Rwanda, un petit groupe d\u2019intellectuels rwandais et d\u2019\u00e9trangers r\u00e9unis en Allemagne r\u00e9dige un appel au pardon. Le document intitul\u00e9 Confession de Detmold pr\u00e9sente trois confessions successives : la premi\u00e8re au nom des Hutus, la seconde au nom des Tutsis et la troisi\u00e8me au nom des \u00e9trangers. <\/p>\n\n\n<!--more-->\nIl place l\u2019acte de repentance \u00e0 titre collectif au centre d\u2019un dispositif visant \u00e0 r\u00e9instaurer le lien social. \n\nN\u00e9 en 1958 au Rwanda, Fulgence Rubayiza est m\u00e9decin, mari\u00e9 et p\u00e8re de cinq enfants. Apr\u00e8s avoir exerc\u00e9 pendant six ann\u00e9es dans un l\u2019h\u00f4pital rural, il quitte son pays en 1992 pour effectuer une sp\u00e9cialisation en gyn\u00e9cologie obst\u00e9trique en Suisse. En avril 1994, le m\u00e9decin hutu d\u00e9couvre le g\u00e9nocide en regardant la t\u00e9l\u00e9vision. Membre du Renouveau charismatique catholique, Fulgence se r\u00e9fugie dans la pri\u00e8re. Le retour au Rwanda \u00e9tant jug\u00e9 trop dangereux et le visa de s\u00e9jour arrivant \u00e0 son terme, le foyer d\u00e9cide de s\u2019\u00e9tablir en Allemagne. Conscient des d\u00e9chirements propres \u00e0 la diaspora rwandaise, Fulgence Rubayiza entend se mobiliser. Le projet d\u2019une action collective pour son pays se pr\u00e9cise au contact d\u2019un groupe \u0153cum\u00e9nique issu des paroisses r\u00e9form\u00e9es, luth\u00e9riennes et catholiques de Detmold-Hiddesen, au nord-ouest du pays. En 1996, il se rend en Belgique, en France et en Italie pour solliciter individuellement des pr\u00eatres, des pasteurs, des la\u00efcs et des politiciens. Puis il lance une invitation \u00e0 une rencontre en Allemagne \u00e0 Detmold-Hiddesen. <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12876_1('footnote_plugin_reference_12876_1_1');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12876_1('footnote_plugin_reference_12876_1_1');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12876_1_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[1]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12876_1_1\" class=\"footnote_tooltip\">Fulgence Rubayiza, Gu\u00e9rir le Rwanda de la violence,  Paris, L\u2019Harmattan, 1998.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12876_1_1').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12876_1_1', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> \n\n\n<bloc>\nNeuf Hutus, neuf Tutsis et  six Europ\u00e9ens t\u00e9moignent\n\nDu 7 au 12 d\u00e9cembre 1996, un groupe de vingt-quatre personnes se retrouve ainsi \u00e0 Detmold : neuf Hutus, neuf Tutsis et six Europ\u00e9ens qui connaissent bien la r\u00e9gion des Grands Lacs. La moiti\u00e9 de ce groupe est compos\u00e9e d\u2019acteurs religieux, les la\u00efcs \u00e9tant, pour la majorit\u00e9 d\u2019entre eux, engag\u00e9s dans des associations confessionnelles ou caritatives. Leur vision du monde se recoupe ou s\u2019imbrique, certains se connaissent et ont d\u00e9j\u00e0 travaill\u00e9 ensemble notamment en organisant des marches pour la paix dans diff\u00e9rentes villes du pays en janvier 1994. Un tiers du groupe est constitu\u00e9 de personnes ayant men\u00e9 des \u00e9tudes sup\u00e9rieures, \u00e9crit des livres, enseign\u00e9 ou pratiqu\u00e9 des activit\u00e9s intellectuelles. Enfin, une minorit\u00e9 de cinq membres vit au Rwanda. \n\nLa rencontre se d\u00e9roule dans un couvent de religieuses. Rhiannon Lloyd, une Britannique b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une solide exp\u00e9rience en mati\u00e8re de traitement des ressentiments ethniques, ponctue les interventions de chants et de commentaires m\u00e9ditatifs. Sur le mode du t\u00e9moignage personnel, des participants exposent leur analyse de l\u2019histoire et de la situation actuelle au Rwanda en mati\u00e8re de r\u00e9conciliation. La question du pardon demand\u00e9 et accord\u00e9 appara\u00eet d\u2019embl\u00e9e au c\u0153ur des discours afin de d\u00e9passer divisions et traumatismes. Il ne s\u2019agit pas que d\u2019une rh\u00e9torique mais d\u2019un travail d\u2019interpr\u00e9tation de la Bible et d\u2019une pratique \u00e0 titre individuel et collectif. La relation de pardon est d\u00e9velopp\u00e9e par des acteurs religieux convaincus et en mesure d\u2019affirmer : \u201cLe pardon a chang\u00e9 ma vie\u201d ; \u201cLe pardon peut changer la vie\u201d. Ce double niveau de discours pr\u00e9tend offrir un nouvel horizon social. Il situe l\u2019acte de pardonner comme une \u201csolution efficace\u201d pour le Rwanda. \n\nLes participants se trouvent dans une situation assez exceptionnelle : \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du Rwanda, dans un climat de confiance, d\u2019ouverture et de libert\u00e9. L\u2019individu occupe une place essentielle, le sensible et l\u2019entendement sont l\u2019un et l\u2019autre convoqu\u00e9s dans la relecture du pass\u00e9 et des divergences. L\u2019atmosph\u00e8re est d\u00e9tendue, tous les soirs, des participants se retrouvent \u00e0 la cave, un local souterrain pour ne pas d\u00e9ranger la communaut\u00e9 religieuse qui leur offre l\u2019hospitalit\u00e9. Laurien Ntezimana <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12876_1('footnote_plugin_reference_12876_1_2');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12876_1('footnote_plugin_reference_12876_1_2');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12876_1_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[2]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12876_1_2\" class=\"footnote_tooltip\">Th\u00e9ologien rwandais, fondateur de l\u2019Association Modeste et Innocent<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12876_1_2').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12876_1_2', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> juge cet espace essentiel dans la dynamique de groupe : \u201cIl y avait des tambours, la guitare de Rhiannon Lloyd et de la bi\u00e8re. On n\u2019\u00e9tait plus acad\u00e9mique, l\u00e0, on parlait.  Je pense que le vrai travail s\u2019est fait \u00e0 la cave\u201d. \n\nC\u2019est ainsi qu\u2019un catholique Tutsi a un \u00e9change personnel avec un protestant adventiste Hutu mari\u00e9 \u00e0 une Tutsie.  Ils ne se connaissaient pas avant cette rencontre \u00e0 Detmold. Seul rescap\u00e9 parmi les soixante-quatorze personnes de sa famille, le Tutsi raconte en d\u00e9tails son histoire \u00e0 son interlocuteur. Ce r\u00e9cit bouleverse le jeune Hutu qui t\u00e9l\u00e9phone le soir m\u00eame \u00e0 son \u00e9pouse pour lui demander pardon. Apr\u00e8s le g\u00e9nocide, lorsqu\u2019il voyait sa femme pleurer, il lui disait : \u201cMoi aussi j\u2019ai perdu de la famille\u201d. Il d\u00e9clare \u00e0 pr\u00e9sent avoir pris la mesure de sa souffrance et de son manque d\u2019empathie \u00e0 son \u00e9gard. \n<\/bloc>\n\n\n<bloc>Sc\u00e8ne fusionnelle\n\nLe lendemain matin, le 11 d\u00e9cembre, d\u2019un commun accord le programme initialement fix\u00e9 est modifi\u00e9 afin de donner librement la parole aux participants. L\u2019adventiste Hutu prend alors la parole pour retracer sa vie. Puis il exprime une confession publique \u00e0 l\u2019attention des Tutsis. L\u2019homme est \u00e0 genoux, en larmes. Son geste produit une \u00e9motion soudaine et intense. Un protestant Tutsi lui impose les mains. Un autre Tutsi qui a perdu son \u00e9pouse et plusieurs enfants durant le g\u00e9nocide se l\u00e8ve \u00e0 son tour pour l\u2019embrasser. L\u2019\u00e9motion accompagne la parole, elle accr\u00e9dite d\u2019une certaine mani\u00e8re l\u2019authenticit\u00e9 du geste. Le geste de repentance du jeune protestant Hutu ouvre la possibilit\u00e9 d\u2019un ordre relationnel nouveau. Les diff\u00e9rends et les ressentiments semblent neutralis\u00e9s. \n<\/bloc>\n\n\n<bloc>Sc\u00e8ne d\u2019engagement\n\nApr\u00e8s ce moment f\u00e9d\u00e9rateur, le groupe observe un temps de silence. Il d\u00e9cide ensuite de r\u00e9diger un document en trois parties distinctes : une premi\u00e8re partie pour les Hutus, une seconde pour les Tutsis et une troisi\u00e8me pour les \u00e9trangers. Chacun des trois groupes se retire dans une salle distincte, les conditions de r\u00e9daction sont peu contraignantes, chaque groupe porte la responsabilit\u00e9 de ses d\u00e9clarations. Le document s\u2019ach\u00e8ve par une note finale invitant au dialogue et \u00e0 une adh\u00e9sion, puis suit la liste des signataires. Le lendemain les participants se s\u00e9parent emportant chacun une copie du document, aujourd&rsquo;hui ais\u00e9ment accessible sur internet.\n<\/bloc>\n\n\n<bloc>Le pardon \u00e0 titre collectif\n\nCe groupe r\u00e9uni \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du Rwanda produit un document unique en son genre : la pratique du pardon est plac\u00e9e comme une m\u00e9diation capable de restaurer un lien social entre les diff\u00e9rentes composantes de la soci\u00e9t\u00e9. Cette d\u00e9marche de repentance exprim\u00e9e collectivement par des innocents au sens p\u00e9nal fait exploser les cat\u00e9gories : est-il possible de se repentir \u00e0 la place d\u2019autrui ? Qui peut pardonner sinon celui qui a subi le tort ? Jacques Derrida r\u00e9pond ainsi : \u201cQuelque chose dans la signification du pardon exige que le pardon soit demand\u00e9, accord\u00e9 ou refus\u00e9 pour des exp\u00e9riences singuli\u00e8res. Je n\u2019ai pas le droit de demander pardon ou de pardonner au nom d\u2019autres individus, victimes ou criminels. Cette singularit\u00e9 est au c\u0153ur du pardon\u201d\u20094. En l\u2019occurrence, dans le dispositif de Deltmold, celui qui pardonne est un groupe social et celui qui est pardonn\u00e9 \u00e9galement. Le pardon adopte d\u2019embl\u00e9e une dimension sociale tout en restant en retrait du champ politique traditionnel. \n\nL\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la Confession ne se limite pas \u00e0 l\u2019apposition d\u2019une signature, elle suppose un authentique engagement personnel. L\u2019individu occupe une place essentielle dans ce dispositif, le changement social est subordonn\u00e9 au changement des individus sur le mod\u00e8le de la conversion religieuse, comme l\u2019a analys\u00e9 Sandrine Lefranc au sujet des m\u00e9thodes de pacification d\u00e9ploy\u00e9es par l\u2019organisation religieuse Initiatives of Change. <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12876_1('footnote_plugin_reference_12876_1_3');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12876_1('footnote_plugin_reference_12876_1_3');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12876_1_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[3]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12876_1_3\" class=\"footnote_tooltip\">Sandrine Lefranc, \u201cDes pacificateurs inspir\u00e9s. Note sur des groupes anabaptistes et \u00e9vang\u00e9liques am\u00e9ricains\u201d, Terrain, 51, septembre 2008.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12876_1_3').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12876_1_3', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>  Les signataires rencontr\u00e9s insistent sur cette double posture &#8211; individuelle et collective &#8211; l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la Confession doit conduire \u00e0 un \u201ctravail\u201d sur soi-m\u00eame puis \u00e0 des actions aupr\u00e8s de son groupe d\u2019appartenance, qu\u2019il s\u2019agisse du cercle familial, amical, professionnel ou eccl\u00e9sial. Ils se donnent pour mission, voire pour vocation, de prendre part \u00e0 une reconfiguration de la sc\u00e8ne des d\u00e9bats publics en mati\u00e8re de \u201cr\u00e9conciliation\u201d.\n<\/bloc>\n\n\n<bloc>Le pardon exclut-il le besoin de justice ?\n\nSi le pardon n\u2019appartient pas au registre de la justice, il ne peut cependant servir de substitut \u00e0 la loi et \u00e0 la justice. Il ne lui appartient pas au sens de se r\u00e9duire \u00e0 en \u00eatre une simple expression, mais les deux termes ne sont pas \u00e9trangers l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. La pratique du pardon affecte l\u2019ordre juridique : l\u2019introduction d\u2019une \u00e9conomie du salut permet de l\u00e9gitimer une transformation de l\u2019\u00e9conomie des peines. Toutefois, la d\u00e9marche de repentance et le pardon de Dieu n\u2019effacent nullement la responsabilit\u00e9 personnelle des actes. Les orientations donn\u00e9es par Jean-Paul II et comment\u00e9es au Rwanda, notamment au moment du jubil\u00e9 de l\u2019an 2000, mettent l\u2019accent sur l\u2019importance d\u2019une \u201cpurification de la m\u00e9moire\u201d et d\u2019une pratique du pardon sans renoncer \u00e0 la justice afin de contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une paix durable.\n<\/bloc>\n\nBeno\u00eet Guillou\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Documents joints<\/h2>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a href=\"http:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/pdf_2014_Analyse_La_confession_de_Detmold_-_changer_le_monde_pour_changer_le_monde.pdf\">La Confession de Detmold. Changer l\u2019homme pour changer le monde ?<\/a><\/div>\n\n\n<div class=\"speaker-mute footnotes_reference_container\"> <div class=\"footnote_container_prepare\"><p><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_label pointer\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_12876_1();\">Notes<\/span><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"display: none;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_12876_1();\">[<a id=\"footnote_reference_container_collapse_button_12876_1\">+<\/a>]<\/span><\/p><\/div> <div id=\"footnote_references_container_12876_1\" style=\"\"><table class=\"footnotes_table footnote-reference-container\"><caption class=\"accessibility\">Notes<\/caption> <tbody> \r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12876_1_1\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12876_1('footnote_plugin_tooltip_12876_1_1');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>1<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Fulgence Rubayiza, Gu\u00e9rir le Rwanda de la violence,  Paris, L\u2019Harmattan, 1998.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12876_1_2\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12876_1('footnote_plugin_tooltip_12876_1_2');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>2<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Th\u00e9ologien rwandais, fondateur de l\u2019Association Modeste et Innocent<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12876_1_3\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12876_1('footnote_plugin_tooltip_12876_1_3');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>3<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Sandrine Lefranc, \u201cDes pacificateurs inspir\u00e9s. Note sur des groupes anabaptistes et \u00e9vang\u00e9liques am\u00e9ricains\u201d, Terrain, 51, septembre 2008.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div><script type=\"text\/javascript\"> function footnote_expand_reference_container_12876_1() { jQuery('#footnote_references_container_12876_1').show(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_12876_1').text('\u2212'); } function footnote_collapse_reference_container_12876_1() { jQuery('#footnote_references_container_12876_1').hide(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_12876_1').text('+'); } function footnote_expand_collapse_reference_container_12876_1() { if (jQuery('#footnote_references_container_12876_1').is(':hidden')) { footnote_expand_reference_container_12876_1(); } else { footnote_collapse_reference_container_12876_1(); } } function footnote_moveToReference_12876_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_12876_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } } function footnote_moveToAnchor_12876_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_12876_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En d\u00e9cembre 1996, soit deux ans et demi apr\u00e8s le g\u00e9nocide au Rwanda, un petit groupe d\u2019intellectuels rwandais et d\u2019\u00e9trangers r\u00e9unis en Allemagne r\u00e9dige un appel au pardon. 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