{"id":11826,"date":"2012-01-01T00:00:00","date_gmt":"2012-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/2012\/01\/01\/qu-apprendre-des-justices-paysannes-et-indigenes-dans-les-andes\/"},"modified":"2021-04-14T11:45:19","modified_gmt":"2021-04-14T11:45:19","slug":"qu-apprendre-des-justices-paysannes-et-indigenes-dans-les-andes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justicepaix.be\/en\/qu-apprendre-des-justices-paysannes-et-indigenes-dans-les-andes\/","title":{"rendered":"What can we learn from peasant and indigenous justice in the Andes?"},"content":{"rendered":"\n\n<p class=\"post_excerpt\">Emmanuelle Piccoli, charg\u00e9e de recherche au Fonds National de la Recherche Scientifique (FNRS) vient de publier un ouvrage intitul\u00e9 \u00ab Les Rondes paysannes. Vigilance, politique et justice dans les Andes p\u00e9ruviennes \u00bb [[Vous pouvez vous procurer cet ouvrage aux \u00c9ditions Academia, 2011, Collection Anthropologie prospective. ISBN : 978-2-8061-0018-4. Prix librairie : 18,50 euros. Vous pouvez commander cet ouvrage directement \u00e0 Justice et Paix \u00e0 un prix pr\u00e9f\u00e9rentiel (02\/738 08 01 \u2013 info@justicepaix.be]. Pour cette chercheuse engag\u00e9e qui vient de r\u00e9aliser sa th\u00e8se de doctorat sur la gestion du vivre ensemble local dans les communaut\u00e9s paysannes de la r\u00e9gion de Cajamarca (P\u00e9rou), il importe avant tout de partager ce savoir. Ainsi, tout au long de son parcours acad\u00e9mique, elle s\u2019est ing\u00e9ni\u00e9e \u00e0 collaborer avec trois associations : le Centre Avec, Entraide et Fraternit\u00e9 et la Commission Justice et Paix Belgique francophone.<\/p>\n\n\n<!--more-->\nL\u2019organisation d\u2019une rencontre-d\u00e9bat ouverte au grand public s\u2019est vite impos\u00e9e afin de discuter et \u00e9changer les points de vue sur ce th\u00e8me des justices paysannes et indig\u00e8nes dans les Andes. C\u2019est donc \u00e0 l\u2019initiative de ces trois associations que cet \u00e9v\u00e8nement s\u2019est tenu le 20 janvier 2012 \u00e0 Bruxelles, en pr\u00e9sence de 35 participants \n\nAfin d\u2019informer le public sur cette th\u00e9matique, Emmanuelle Piccoli \u00e9tait accompagn\u00e9e de Salvador Wilson, chercheur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Mayor de San Simon de Cochabamba, en Bolivie, qui a pu partager l\u2019exp\u00e9rience de justices paysannes et indig\u00e8nes forg\u00e9es dans le contexte bolivien. Cette universit\u00e9 participe \u00e0 un programme d\u2019\u00e9changes avec l\u2019Universit\u00e9 Catholique de Louvain et plus particuli\u00e8rement le laboratoire d\u2019anthropologie pour lequel Emmanuelle Piccoli conduit cette r\u00e9flexion. \n \nMais que repr\u00e9sente r\u00e9ellement ce concept de \u00ab Justice paysanne et indig\u00e8ne en Am\u00e9rique latine\u00bb, fort m\u00e9connu en Occident ? Il rend compte de situations diff\u00e9rentes. Dans ces termes sont regroup\u00e9es les pratiques de r\u00e9solution de probl\u00e8mes (conflits et d\u00e9lits) des populations amazoniennes, andines, c\u00f4ti\u00e8res\u2026 d\u2019Am\u00e9rique latine. Des pratiques qui se sont maintenues depuis l\u2019\u00e9poque pr\u00e9coloniale ou ont \u00e9t\u00e9 reconstruites plus r\u00e9cemment. Dans la majorit\u00e9 des Etats latino-am\u00e9ricains, ces pratiques sont reconnues l\u00e9galement et encadr\u00e9es par une l\u00e9gislation sp\u00e9cifique. Lors de cette rencontre-d\u00e9bat, le cas sp\u00e9cifique des Rondes paysannes de Cajamarca (P\u00e9rou) a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement d\u00e9battu. \n\nLes Rondes paysannes apparaissent en 1976 dans la r\u00e9gion de Cajamarca, dans le nord du pays. Elles sont une initiative locale pour assurer la vigilance nocturne dans des communaut\u00e9s andines de plus en plus touch\u00e9es par les vols de b\u00e9tail. Les hommes des communaut\u00e9s s\u2019organisent en mettant en place des tours de ronde o\u00f9, chacun \u00e0 leur tour, ils vont braver la nuit, en groupe, afin de prot\u00e9ger leurs biens.\n\nAu fur et \u00e0 mesure des ann\u00e9es, ces rondes se d\u00e9veloppent, devenant \u00e0 la fois un syst\u00e8me de vigilance mais aussi une institution collective d\u2019administration de la justice et un mode de gestion des d\u00e9cisions collectives. \n\nLa mani\u00e8re dont la justice est rendue en assembl\u00e9e \u2013 \u00e0 laquelle toute la communaut\u00e9 participe &#8211; est tr\u00e8s int\u00e9ressante \u00e0 d\u00e9crypter, car largement diff\u00e9rente de la justice ordinaire, calqu\u00e9e sur le mod\u00e8le occidental. Dans les communaut\u00e9s andines, le collectif prime en effet sur l\u2019individu. Les discussions peuvent durer des heures avant d\u2019arriver \u00e0 une d\u00e9cision, celle-ci \u00e9tant prise au consensus. Les juges sont des personnes \u00e9lues par l\u2019assembl\u00e9e. Les peines sont \u00e9galement d\u00e9battues longuement car de nombreux \u00e9l\u00e9ments sont pris en compte dans la d\u00e9cision comme la situation familiale de l\u2019accus\u00e9, son pass\u00e9 dans la communaut\u00e9, etc. Les ch\u00e2timents corporels limit\u00e9s ainsi que des travaux forc\u00e9s au b\u00e9n\u00e9fice de la communaut\u00e9 sont les peines qui sont privil\u00e9gi\u00e9es. L\u2019enfermement carc\u00e9ral n\u2019est pas envisag\u00e9. En outre il est important de r\u00e9int\u00e9grer au plus vite l\u2019accus\u00e9 au sein du collectif. Ainsi, ce dernier pourra se rendre compte du b\u00e9n\u00e9fice que la communaut\u00e9 peut avoir sur l\u2019individu. Les cas sont l\u00e9gion d\u2019anciens brigands qui ont int\u00e9gr\u00e9 les Rondes et qui en sont ensuite devenu des leaders charismatiques et respect\u00e9s. \n\nIl convient \u00e9galement de souligner l\u2019originalit\u00e9 de ces Rondes paysannes en tant que mode de gouvernance local autonome. Alors que la r\u00e9forme agraire, lanc\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, met un terme au syst\u00e8me des haciendas qui se traduit par des pratiques proches du servage; dans les zones rurales, faiblement prises en compte par l\u2019\u00c9tat, les paysans sont en effet contraints d\u2019inventer un mode de r\u00e9gulation original qui r\u00e9tablisse la s\u00e9curit\u00e9 mais \u00e9galement une gestion politique au sein des communaut\u00e9s rurales. Un v\u00e9ritable vivre-ensemble s\u2019installe donc entre les personnes qui voient toutes les questions touchant \u00e0 leur vie quotidienne trait\u00e9es au sein de ces assembl\u00e9es.\n \nSe pose donc la question de la reconnaissance de la pluralit\u00e9 juridique et politique au sein de l\u2019\u00c9tat. Face \u00e0 ces pratiques alternatives de justice et de gouvernance, l\u2019Etat a choisi de les accepter, reconnaissant ainsi leur apport pour le tissu social andin. Une d\u00e9centralisation juridique est donc accept\u00e9e de fait.\n\nMais plus que tout, les rondes paysannes sont \u00e9galement des lieux o\u00f9 s\u2019exprime l\u2019identit\u00e9 locale. Elles montrent l\u2019importance identitaire et symbolique de la vigilance en tant qu\u2019affirmation du pouvoir paysan sur le territoire. Ces lieux servent \u00e9galement de vecteurs de transmission de la culture andine. Lors de rondes, les hommes boivent de l\u2019alcool, fument, m\u00e2chent la coca et se racontent des l\u00e9gendes sur les \u00eatres magiques qui hantent les nuits andines\u2026\n\n<bloc>Mais que peut-on apprendre de cette exp\u00e9rience pour notre soci\u00e9t\u00e9 belge ?\n\nJean Detienne, expert sur les peines alternatives, \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 la rencontre et a r\u00e9agi aux expos\u00e9s pr\u00e9liminaires. Pour lui, si les peines alternatives \u00e0 l\u2019emprisonnement existent en Belgique, elles sont malheureusement sous-utilis\u00e9es. Les travaux d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et le port du bracelet en sont deux exemples largement reconnus mais qui suscitent n\u00e9anmoins la m\u00e9fiance. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, l\u2019enfermement carc\u00e9ral est privil\u00e9gi\u00e9, en t\u00e9moignent les atermoiements largement relay\u00e9s dans la presse \u00e0 la suite de l\u2019annonce de la possible lib\u00e9ration de Mich\u00e8le Martin, \u00e9pouse de Marc Dutroux, alors qu\u2019elle rentrait l\u00e9galement dans les conditions pour une lib\u00e9ration anticip\u00e9e sous conditions. Il regrette que l\u2019opinion publique ne soit pas encore pr\u00eate \u00e0 supporter l\u2019id\u00e9e de g\u00e9n\u00e9raliser ces alternatives, craignant ainsi un laxisme envers les d\u00e9linquants. Pourtant, selon lui, il est clairement prouv\u00e9 que la prison ne rend pas les hommes meilleurs, que du contraire.  L\u2019exemple des rondes paysannes est \u00e0 ce titre enthousiasmant, car il prouve qu\u2019il est possible de r\u00e9int\u00e9grer les d\u00e9linquants sans pour autant d\u00e9stabiliser la soci\u00e9t\u00e9. \n<\/bloc>\n\n<bloc>Mais une quelconque transposition \u00e0 notre syst\u00e8me belge est-elle possible ?\n\nSelon certains participants \u00e0 la rencontre, les essais de vigilance nocturne existent d\u00e9j\u00e0, comme l\u2019organisation de rondes dans certains quartiers. Dans notre contexte, totalement diff\u00e9rent de celui des soci\u00e9t\u00e9s andines, ces initiatives sont mal per\u00e7ues, car les d\u00e9rives sont l\u00e9gion, faute d\u2019encadrement par une assembl\u00e9e r\u00e9ellement repr\u00e9sentative du voisinage. La gestion locale de la chose publique est quant \u00e0 elle davantage valoris\u00e9e en Belgique, o\u00f9 les assembl\u00e9es citoyennes participatives et les contrats de quartier se multiplient comme des lieux de r\u00e9flexion ind\u00e9pendants et pluralistes. C\u2019est dans ce sens que les citoyens belges pourraient s\u2019inspirer des rondes paysannes : s\u2019emparer des probl\u00e9matiques locales et prendre ensemble des d\u00e9cisions qui vont dans le sens de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Un effort doit \u00eatre \u00e9galement fourni de la part des pouvoirs publics communaux afin d\u2019octroyer plus d\u2019autonomie \u00e0 ces assembl\u00e9es citoyennes en leur confiant la gestion de davantage d\u2019aspects de la vie communale. C\u2019est \u00e0 cette condition que ces nouveaux lieux permettront la transmission de traditions locales, bien r\u00e9elles aussi dans notre soci\u00e9t\u00e9\u2026\n<\/bloc>\n\n<em> <em> Santiago Fischer <\/em> <\/em>\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Documents joints<\/h2>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a href=\"http:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/pdf_2012_Analyse_Q_apprendre_des_justices_paysannes_et_indigenes_dans_les_Andes.pdf\">Qu\u2019apprendre des justices paysannes et indig\u00e8nes dans les Andes ?<\/a><\/div>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Emmanuelle Piccoli, charg\u00e9e de recherche au Fonds National de la Recherche Scientifique (FNRS) vient de publier un ouvrage intitul\u00e9 \u00ab Les Rondes paysannes. Vigilance, politique et justice dans les Andes p\u00e9ruviennes \u00bb [[Vous pouvez vous procurer cet ouvrage aux \u00c9ditions Academia, 2011, Collection Anthropologie prospective. ISBN : 978-2-8061-0018-4. 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