![\"\"](\"https:\/\/www.justicepaix.be\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/analyse-sarah.png\")
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\u00ab Eurocentrisme \u00bb[1]<\/a>, \u00ab mansplaining \u00bb[2]<\/a>, \u00ab volontourisme \u00bb[3]<\/a>, ou encore \u00ab climato-sceptique \u00bb : de nouveaux mots apparaissent chaque ann\u00e9e pour qualifier de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s, mettre en lumi\u00e8re des luttes sociales ou des mouvements sociaux.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, d\u2019autres mots, tels que \u00ab clandestin \u00bb ou \u00ab handicap\u00e9 \u00bb sont \u00e0 pr\u00e9sent remplac\u00e9s dans l\u2019espace public au profit d\u2019autres, tels que \u00ab sans-papier \u00bb ou \u00ab personne en situation de handicap \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Comment \u00e9mergent les n\u00e9ologismes propres \u00e0 certains mouvements de soci\u00e9t\u00e9 ? Pourquoi employer d\u2019autres mots ? Plus largement, le langage peut-il \u00eatre politique ?<\/p>\n\n\n\n Nous verrons dans cette analyse que le langage n\u2019est jamais anodin. Tant\u00f4t porteur de st\u00e9r\u00e9otypes, tant\u00f4t servant \u00e0 mettre en lumi\u00e8re certaines r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues, le langage peut accentuer les discriminations ou les combattre. Le langage utilis\u00e9 est un outil important pour promouvoir la paix et le vivre ensemble.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Pour le philosophe J.L. Austin, le langage n\u2019est pas un outil neutre<\/a> : il \u00ab agit \u00bb dans le monde.<\/p>\n\n\n\n En effet, lorsque nous nous exprimons, nous exprimons en fait tout un syst\u00e8me de pens\u00e9e, des valeurs, une id\u00e9ologie politique, car les mots sont porteurs d\u2019une signification sociocognitive qui va v\u00e9hiculer un certain imaginaire, une perception de la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0 Par exemple, lorsque nous parlons d\u2019une personne \u00ab\u00a0expatri\u00e9e\u00a0\u00bb, nous avons plut\u00f4t en t\u00eate l\u2019imaginaire d\u2019une personne blanche\u00a0; tandis que le terme \u00ab\u00a0immigr\u00e9\ua78fe\u00a0\u00bb renvoie plut\u00f4t \u00e0 une personne racis\u00e9e dans les imaginaires. Si l\u2019un ou l\u2019autre de ces termes est utilis\u00e9 dans un discours sur l\u2019immigration, cela cr\u00e9era d\u00e8s lors un impact <\/a>diff\u00e9rent.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Dans le champ de la sociologie et de l\u2019anthropologie, on dit que le langage a une dimension performative, que l\u2019on peut d\u00e9finir comme \u00ab l\u2019impact des paroles sur les interlocuteur\ua78frices \u00bb. Cela est d\u00e9velopp\u00e9 dans l\u2019ouvrage de J. Butler \u00ab Le pouvoir des mots \u2013 politique du performatif <\/a>\u00bb. Dans cet ouvrage, au d\u00e9part de l\u2019analyse de discours de haine et d\u2019injures, elle avance que le langage a le pouvoir d\u2019affecter la repr\u00e9sentation que les personnes ont d\u2019elles-m\u00eames, menacer leur vie et leur \u00eatre m\u00eame ; d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre la mesure du pouvoir des mots. <\/p>\n\n\n\n L\u2019imaginaire v\u00e9hicul\u00e9 par certains mots d\u00e9pendra \u00e9videmment du contexte d\u2019utilisation, ainsi que de la situation historique. Par exemple, le fait d\u2019utiliser du vocabulaire li\u00e9 \u00e0 la colonisation et \u00e0 son histoire rev\u00eat actuellement un caract\u00e8re p\u00e9joratif, discriminant, paternaliste, voire raciste, qu\u2019il n\u2019avait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale. Mais des mots comme \u00ab barbare \u00bb, \u00ab sauvage \u00bb, \u00ab civilis\u00e9 \u00bb, etc. sont parfois toujours d\u2019usage dans les m\u00e9dias, sur Internet, ou dans les paroles quotidiennes de tout un chacun, parfois sans que l\u2019on se rende compte de ce qu\u2019il a pu signifier<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ensuite, le fait d\u2019utiliser un terme sp\u00e9cifique \u00e0 une situation donn\u00e9e peut contribuer \u00e0 rendre compte d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 bien sp\u00e9cifique v\u00e9cue par certaines personnes, comme le terme \u00ab f\u00e9minicide \u00bb par exemple.<\/p>\n\n\n\n Pour toutes ces raisons, le langage a une prise majeure sur les rapports sociaux et le vivre ensemble.<\/p>\n\n\n\n De par sa capacit\u00e9 \u00e0 porter et \u00e0 imposer des imaginaires, le langage a un potentiel impact politique<\/a>. Pour l\u2019\u00e9crivain F. Fanon <\/a>, \u00ab la langue est une technologie de pouvoir \u00bb : les mots ne sont jamais anodins et peuvent renforcer les structures de domination ou les r\u00e9v\u00e9ler. Par exemple, dans les ann\u00e9es 90, le terme de \u00ab sans-papiers \u00bb a \u00e9merg\u00e9, alors que jusque-l\u00e0 on parlait de \u00ab clandestins \u00bb, qui portait une connotation p\u00e9jorative. <\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, pour les sociologues P. Bourdieu et L. Boltanski, le langage a la capacit\u00e9 de faire exister un certain v\u00e9cu<\/a>. Certains mots participent aux enjeux de visibilit\u00e9 et invisibilit\u00e9 des luttes sociales.<\/p>\n\n\n\n Le langage est donc une ressource pour les militant\ua78fes, afin de mettre en lumi\u00e8re certaines r\u00e9alit\u00e9s.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La langue \u00e9volue en permanence, elle n\u2019est jamais stabilis\u00e9e. Chaque ann\u00e9e, des centaines de \u00ab n\u00e9ologisme \u00bb, des nouveaux mots, apparaissent<\/a>, d\u00e9pendamment de faits sociaux et historiques. Durant les deux derni\u00e8res ann\u00e9es, nous avons par exemple vu \u00e9merger les termes de \u00ab d\u00e9confiner \u00bb ou d\u2019\u00abantivax \u00bb, dans le contexte de la pand\u00e9mie, ou de \u00ab \u00e9co anxi\u00e9t\u00e9 \u00bb, \u00ab d\u00e9carboniser \u00bb et \u00ab consom\u2019acteur \u00bb4<\/a>, qui cristallisent les inqui\u00e9tudes li\u00e9es au changement climatique. <\/p>\n\n\n\n De nouveaux mots peuvent \u00e9galement \u00eatre cr\u00e9\u00e9s ou abondamment utilis\u00e9s par des mouvements militants et, ce, dans plusieurs buts :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Recourir \u00e0 certains n\u00e9ologismes peut aussi augmenter le clivage et la polarisation des opinions et pr\u00e9senter un adversaire (comme l\u2019usage du terme \u00ab climato-sceptique \u00bb).<\/p>\n\n\n\n \u00c0 titre d\u2019exemple, nous pouvons tout d\u2019abord relever le mouvement ouvrier, qui, confront\u00e9 au langage, aux savoirs, \u00e0\u00a0la culture des classes dominantes (la bourgeoisie), revendiquait le fait d\u2019avancer vers l\u2019\u00e9mancipation et de gagner en pouvoir d\u2019agir collectif. Par le biais de toute une s\u00e9rie d\u2019institutions populaires, un mouvement de r\u00e9appropriation linguistique par les classes populaires<\/a> a alors eu lieu.\u00a0 Cela a eu pour fonction de refabriquer de la langue l\u00e9gitime aux yeux m\u00eame de la \u00ab\u00a0classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb, ce qui participait aux capacit\u00e9s de celle-ci \u00e0\u00a0d\u00e9fendre ses droits et sa dignit\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Un second exemple o\u00f9 la langue est centrale dans un mouvement militant est celui de la d\u00e9colonisation. D\u2019une part, pour les populations anciennement colonis\u00e9es, il s\u2019agit de r\u00e9affirmer la valeur de leur propre langue et culture, face \u00e0 l\u2019imposition de la langue des colons qui compl\u00e9tait un processus colonial de domination militaire, polici\u00e8re et \u00e9conomique. D\u2019autre part, certains mots ont \u00e9merg\u00e9 dans les mouvements militants, afin de d\u00e9noncer des pratiques qui allaient contre l\u2019id\u00e9e d\u00e9coloniale, comme les termes de \u00ab white saviorism \u00bb6<\/a> ou d\u2019\u00abeurocentrisme \u00bb . <\/p>\n\n\n\n Enfin, \u00e0 titre de troisi\u00e8me exemple, nous pouvons parler du mouvement f\u00e9ministe, qui a \u00e9galement fait \u00e9merger son lot de nouveaux termes, tels que \u00abmansplaining \u00bb ou \u00ab sexisme \u00bb. Le terme de \u00ab harc\u00e8lement sexuel \u00bb est \u00e9galement un terme qui a \u00e9merg\u00e9, afin de mettre en lumi\u00e8re une exp\u00e9rience qui, par le pass\u00e9, n\u2019\u00e9tait pas nomm\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n Ces trois exemples montrent \u00e0 quel point la bataille pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits s\u2019accompagne d\u2019une bataille id\u00e9ologique, mais aussi linguistique<\/a>. Chaque mouvement militant passe donc par une capacit\u00e9 de r\u00e9invention ou de r\u00e9affirmation d\u2019un langage qui porte les int\u00e9r\u00eats sociaux de personnes domin\u00e9es et leur permet de reprendre place dans leur propre processus d\u2019\u00e9mancipation. Il s\u2019agit in fine d\u2019un processus d\u00e9mocratique, qui permet de faire \u00e9merger les probl\u00e9matiques rencontr\u00e9es par une frange de la population.<\/p>\n\n\n\n Il y aurait une bataille s\u00e9mantique qui oppose les pouvoirs dominants et les contre-pouvoirs<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En effet, les discours militants, ou \u00ab contre-discours \u00bb vont obliger les discours dominants \u00e0 bouger, \u00e0 inclure les r\u00e9alit\u00e9s port\u00e9es par certains mouvements sociaux.<\/p>\n\n\n\n Or, il peut arriver que les discours dominants parlent \u00e0 la place des personnes concern\u00e9es, ou s\u2019obstinent \u00e0 ne pas mettre en lumi\u00e8re leurs luttes. On parlera dans ce cas d\u2019une dynamique d\u2019invisibilisation. <\/p>\n\n\n\n Il peut \u00e9galement arriver qu\u2019une dynamique d\u2019appropriation des langages militants se produise, afin de les mettre au service du langage dominant. Dans \u00ab Le Nouvel Esprit du Capitalisme <\/a>\u00bb, les sociologues L. Boltanski et E. Chiapello expliquent en effet que le capitalisme r\u00e9cup\u00e8re \u00e0 son profit les critiques qui lui sont adress\u00e9es, les int\u00e9grant dans le discours dominant et les mettant \u00e0 son service. Par exemple, l\u2019expression de \u00ab d\u00e9veloppement durable \u00bb, qui portait \u00e0 la base une charge critique, est aujourd\u2019hui utilis\u00e9e \u00e0 tous va afin de continuer \u00e0 d\u00e9velopper une activit\u00e9 \u00e9conomique, tout en se ventant de pr\u00e9server la plan\u00e8te. <\/p>\n\n\n\n Les mouvements militants doivent donc toujours retravailler leur discours, afin de continuer \u00e0 visibiliser les r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues. C\u2019est ainsi que le terme de \u00ab greenwashing \u00bb a par exemple \u00e9merg\u00e9, afin de d\u00e9noncer cette r\u00e9appropriation du d\u00e9veloppement durable par l\u2019\u00e9conomie contemporaine.<\/p>\n\n\n\n Pour les citoyen\ua78fnes, il est n\u00e9cessaire de se renseigner sur le contexte d\u2019\u00e9mergence des mots que l\u2019on utilise, afin de prendre conscience du poids que cela peut avoir dans le vivre ensemble7<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pour les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile, il est int\u00e9ressant de faire un travail sur le langage utilis\u00e9, afin de ne pas v\u00e9hiculer de st\u00e9r\u00e9otypes. Dans ce contexte, l\u2019\u00e9ducation permanente a un r\u00f4le central, car elle permet d\u2019informer et d’outiller des personnes dans un objectif \u00e9mancipateur.\u00a0 Il est aussi int\u00e9ressant de mener un travail intellectuel sur la d\u00e9construction du langage dominant et de revalorisation du langage domin\u00e9 au moyen de journaux, livres, formations, cours, conf\u00e9rences, d\u00e9bats, ou encore de mise en valeur de multiples formes d\u2019expressions culturelles et populaires\u00a0(chansons, rap, th\u00e9\u00e2tre populaire,\u2026).<\/p>\n\n\n\n Ensuite, des d\u00e9marches peuvent \u00e9galement \u00eatre entreprises au niveau du plaidoyer politique. Pensons par exemple \u00e0 la loi qui vient d\u2019\u00eatre adopt\u00e9e le 29 juin dernier sur le f\u00e9minicide<\/a>, et qui permet \u00e0 pr\u00e9sent de faire exister l\u00e9galement ce concept.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit aussi et surtout de pr\u00e9server et de cr\u00e9er des espaces de d\u00e9bat et d\u2019\u00e9change, afin que des citoyen\ua78fnes puissent \u00e9changer, discuter et agir. Bref, pour pouvoir continuer \u00e0 mettre en lumi\u00e8re des v\u00e9cus, d\u00e9construire des st\u00e9r\u00e9otypes et promouvoir la paix et le vivre ensemble.<\/p>\n\n\n\n Sarah Verriest.<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Id\u00e9ologie ou pratique, consciente ou non, de consid\u00e9rer que les pr\u00e9occupations, les cultures et des valeurs europ\u00e9ennes (et plus g\u00e9n\u00e9ralement, occidentales) comme universelles.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Explication faite par un homme \u00e0 une femme sur ce qu’elle doit faire ou ne pas faire par condescendance sur le simple fait que cette derni\u00e8re soit une femme.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Forme de tourisme alternatif consistant \u00e0 proposer ses services \u00e0 des populations d\u00e9favoris\u00e9es au cours d’un s\u00e9jour \u00e0 l’\u00e9tranger<\/p>\n\n\n\n 4<\/a> Consommateur qui, par ses choix d\u2019achat, entend peser sur l\u2019offre des producteurs et devenir ainsi un v\u00e9ritable acteur du march\u00e9, dans le but notamment de sauvegarder la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n 5<\/a> Personne dont l’orientation ou l’identit\u00e9 sexuelle ne correspond pas aux mod\u00e8les dominants.<\/p>\n\n\n\n 6<\/a> Le fait qu’une personne blanche aide une personne non blanche de mani\u00e8re \u00e0 flatter son \u00e9go.<\/p>\n\n\n\n 7<\/a> Voir \u00e0 ce sujet :<\/p>\n\n\n\n –Lexique de termes d\u00e9coloniaux<\/a>, du CNCD<\/p>\n\n\n\n –Les mots du contre-pouvoir. Petit dico f\u00e9ministe, antiraciste et militant<\/a>, de F\u00e9ministe toi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n –Dictionnaire des dominations<\/a>, du Collectif Manouchian<\/a>, Jessy Cormont<\/a>, Sa\u00efd Bouamama<\/a>, Yvon Fotia<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" This analysis explains how language can be an activist tool, which can be used to make certain social movements visible. <\/p>","protected":false},"author":57,"featured_media":25078,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_seopress_robots_primary_cat":"2696","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[2696,2722,2719],"tags":[2809,3068,3059,2819],"class_list":["post-25077","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-articles-nos-publications","category-nos-publications","tag-actions-citoyennes","tag-education-permanente-3","tag-paix","tag-questions-sociales"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25077","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25077"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25077\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/25078"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25077"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25077"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25077"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}La dimension performative du langage<\/h3>\n\n\n\n
Le langage comme outil militant<\/h3>\n\n\n\n
\u00c9mergence des n\u00e9ologismes<\/h3>\n\n\n\n
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R\u00e9cup\u00e9ration des langages militants\u2026qui doivent continuellement se r\u00e9inventer<\/h3>\n\n\n\n
Pistes de visibilisation des langages militants<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n