{"id":12911,"date":"2014-12-18T11:33:53","date_gmt":"2014-12-18T11:33:53","guid":{"rendered":"https:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/2014\/12\/18\/l-option-du-pardon-un-choix-individuel-qui-implique-une-reflexion-collective\/"},"modified":"2021-04-14T11:46:39","modified_gmt":"2021-04-14T11:46:39","slug":"l-option-du-pardon-un-choix-individuel-qui-implique-une-reflexion-collective","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.justicepaix.be\/en\/l-option-du-pardon-un-choix-individuel-qui-implique-une-reflexion-collective\/","title":{"rendered":"The option of forgiveness: an individual choice that involves collective reflection"},"content":{"rendered":"\n\n<p class=\"post_excerpt\">Parler de pardon dans un contexte de r\u00e9conciliation est toujours difficile. Le pardon est un acte tellement personnel et subjectif qu\u2019on ose rarement le mentionner dans un contexte social voire \u00ab post-conflit \u00bb. La possibilit\u00e9 de pardonner a pourtant fait l\u2019objet de r\u00e9flexions chez diff\u00e9rents philosophes, juristes et politiciens, particuli\u00e8rement dans les ann\u00e9es qui ont suivi l\u2019Holocauste. <\/p>\n\n\n<!--more-->\nAu-del\u00e0 d\u2019une rapide vision de l\u2019\u00e9volution de la place du pardon au cours de l\u2019histoire r\u00e9cente, cette analyse pose la question des conditions pour que le pardon puisse faire partie d\u2019un processus post-conflit. Car, bien qu\u2019il soit le fruit d\u2019un choix individuel, il ne peut faire l\u2019impasse d\u2019une r\u00e9flexion de soci\u00e9t\u00e9.\n\n\n<bloc>\u00c9volution de la place du pardon en situation post-conflit\n\nLe 8 ao\u00fbt 1945,  les gouvernements du Royaume Uni, de France, des \u00c9tats-Unis et d\u2019URSS se r\u00e9unissent afin de mettre en place un Tribunal \u00ab pour juger et punir de fa\u00e7on appropri\u00e9e et sans d\u00e9lai, les grands criminels de guerre des pays europ\u00e9ens de l\u2019Axe \u00bb.<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_1');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_1');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12911_1_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[1]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_1\" class=\"footnote_tooltip\">Statut du Tribunal de Nuremberg, art.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12911_1_1').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_1', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> 1.L\u2019article 1er du Statut du Tribunal exprime d\u2019une part la volont\u00e9 de la Communaut\u00e9 Internationale de punir les coupables et est d\u2019autre part r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une p\u00e9riode pendant laquelle l\u2019octroi du pardon semble impossible. \n\nLa punition des criminels nazis et l\u2019indignation contre les crimes de la Seconde Guerre mondiale ont amen\u00e9 la Communaut\u00e9 Internationale \u00e0 cr\u00e9er la Cour P\u00e9nale internationale afin que les horreurs commises ne puissent jamais tomber dans l\u2019oubli. \u00c0 partir de 1998, le Tribunal, compl\u00e9mentaire aux tribunaux nationaux, jugera les crimes de guerre, g\u00e9nocides, crimes d\u2019agression et crimes contre l\u2019humanit\u00e9. La volont\u00e9 d\u2019instituer cet organisme ad hoc se situe dans une p\u00e9riode historique o\u00f9 la chute du Mur de Berlin a provoqu\u00e9 l\u2019effondrement de toute id\u00e9ologie et marqu\u00e9 la transition des anciennes colonies vers le mod\u00e8le d\u00e9mocratique. \n\nAu lendemain de la Seconde guerre mondiale et des processus de d\u00e9colonisation, de nombreux conflits sociaux en Am\u00e9rique latine et en Afrique ont provoqu\u00e9 de v\u00e9ritables guerres civiles. C\u2019est lors des situations transitionnelles (post-conflit) que les Commissions de V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation mettent en place un syst\u00e8me para-juridictionnel de recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et de r\u00e9tablissement de la justice. Ces Commissions repr\u00e9sentent un v\u00e9ritable tournant  pour le concept de pardon dans l\u2019histoire de l\u2019Homme. C\u2019est \u00e0 partir de leur mission qu\u2019un \u00e9quilibre entre  deux types de justice est devenu possible: la \u00ab justice r\u00e9tributive \u00bb et la \u00ab justice restauratrice\u00bb. Deux m\u00e9canismes qui devraient toujours \u00eatre compl\u00e9mentaires : en effet, la t\u00e2che des Commissions est de restaurer un lien entre victime et offenseur, tandis que les tribunaux ont pour mission de juger les coupables.\n\nLe point commun entre ces deux m\u00e9canismes est qu\u2019ils recherchent tous deux la v\u00e9rit\u00e9. La mission des Commissions est d\u00e9finie \u00ab macrofact-finding \u00bb en opposition \u00e0 l\u2019ordinaire activit\u00e9 juridictionnelle visant au  \u00ab microfact-finding \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019individualisation de la responsabilit\u00e9 p\u00e9nale. En effet, les Commissions ont pour mission d\u2019enqu\u00eater sur la responsabilit\u00e9 p\u00e9nale de groupes sociaux, mais aussi de v\u00e9rifier la responsabilit\u00e9 morale des atrocit\u00e9s commises envers l\u2019autre groupe social. C\u2019est la raison pour laquelle les Commissions attribuent beaucoup d\u2019importance aux r\u00e9cits des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s. C\u2019est \u00e0 l\u2019occasion de rencontres entre victimes et offenseurs, lors de s\u00e9ances de t\u00e9moignages, que le pardon devient envisageable. \n<\/bloc>\n\n<bloc>Le pardon n\u2019est pas synonyme d\u2019oubli et ne fait pas l\u2019impasse sur le besoin de justice\n\nPour mieux comprendre le concept de pardon, il faut se r\u00e9f\u00e9rer pr\u00e9alablement aux auteurs qui ont analys\u00e9 le sujet. En effet, la r\u00e9flexion philosophique, stimul\u00e9e par le th\u00e8me de l\u2019imprescriptibilit\u00e9 des crimes nazis, s\u2019est vue confront\u00e9e \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne qui est fond\u00e9e sur le pardon, con\u00e7u comme expression ultime de la charit\u00e9 de Dieu envers les Hommes et comme acte d\u2019amour de l\u2019Homme envers autrui, finalement rendu possible par sa fraternit\u00e9 avec J\u00e9sus Christ et par sa filiation avec Dieu le P\u00e8re. Mais, au-del\u00e0 de sa nature spirituelle et chr\u00e9tienne, le pardon peut \u00eatre \u00e9galement une \u00e9tape r\u00e9fl\u00e9chie dans une situation telle que le difficile chemin vers la r\u00e9conciliation apr\u00e8s un conflit. \n\nSelon Hannah Arendt, le pardon est un devoir pour les chr\u00e9tiens, qui est possible aussi dans un contexte politique <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_2');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_2');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12911_1_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[2]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_2\" class=\"footnote_tooltip\">Arendt H., \u201cVita Activa\u201d, ed. Bompiani, Milano, 2011.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12911_1_2').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_2', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> ; d\u2019apr\u00e8s Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch, le pardon doit se confronter avec la capacit\u00e9 du coupable d\u2019admettre ses erreurs <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_3');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_3');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12911_1_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[3]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_3\" class=\"footnote_tooltip\">Jank\u00e9l\u00e9vitch V., \u201cIl perdono\u201d, ed. IPL, Milano, 1968<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12911_1_3').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_3', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>.   ; tandis que Paul Ric\u0153ur souligne la capacit\u00e9 du pardon de s\u00e9parer l\u2019agent de son acte, en croyant que l\u2019Homme vaut beaucoup plus que ses actions <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_4');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_4');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12911_1_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[4]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_4\" class=\"footnote_tooltip\">Ricoeur P. , \u201cLa memoria, la storia e l\u2019oblio\u201d, ed. Cortina Raffaello, Milano, 2003.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12911_1_4').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_4', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> . Par contre, Jacques Derrida le d\u00e9finit comme une illumination instantan\u00e9e, absolument inconditionnelle, image hyperbolique du \u00ab possible impossible \u00bb <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_5');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_12911_1('footnote_plugin_reference_12911_1_5');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12911_1_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[5]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_5\" class=\"footnote_tooltip\">Derrida J., \u201cLe si\u00e8cle et le pardon\u201d, dans \u201cLe monde des d\u00e9bats\u201d, 1999<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_12911_1_5').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_12911_1_5', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> . En \u00e9tant d\u2019accord sur le fondement qui a men\u00e9 l\u2019Homme \u00e0 accepter ce commandement moral, ces philosophes en rep\u00e8rent \u00e9galement le potentiel b\u00e9n\u00e9fique : \u00e0 travers l\u2019acte du pardon, le cercle vicieux de la violence et de la col\u00e8re peut s\u2019arr\u00eater. Gr\u00e2ce \u00e0 la rencontre entre l\u2019Homme-victime et l\u2019Homme-offenseur, la personne bless\u00e9e, seule d\u00e9tentrice de l\u2019option du pardon, peut d\u00e9couvrir l\u2019humanit\u00e9  de son offenseur. Par cons\u00e9quent, la victime, consciente de la possibilit\u00e9 pour l\u2019Homme de changer, peut finalement  faire la diff\u00e9rence entre son offenseur et son acte.\n\nCependant le choix de pardonner para\u00eet difficile puisqu\u2019il demande un tr\u00e8s grand effort \u00e0 la victime, et ce \u00e0 l\u2019avantage de l\u2019offenseur. Or, criminel et victime se trouvent souvent pi\u00e9g\u00e9s dans le cercle vicieux de la col\u00e8re et de la vengeance \u00e0 cause d\u2019un pr\u00e9sent douloureux qui rend difficile la conception d\u2019un futur pacifi\u00e9.\n\nTout en se souvenant de l\u2019offense, celui qui pardonne, croit dans la possibilit\u00e9 pour son bourreau de changer et d\u2019agir pour le bien, et lui donne ainsi un futur, ainsi qu\u2019\u00e0 lui-m\u00eame\u2026 Finalement, pour la victime, le pardon peut \u00eatre un v\u00e9ritable catalyseur de la r\u00e9conciliation avec le criminel et avec elle-m\u00eame. \n<\/bloc>\n\n\n<bloc>Mais alors, quel est le destin du pass\u00e9 ? \n\nLe choix du pardon est bas\u00e9 sur la conscience des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s, le pardon n\u2019\u00e9tant pas synonyme d\u2019oubli. En effet, l\u2019oubli appara\u00eet comme une injustice envers les souffrances de la victime. \n\nD\u00e8s lors, le devoir de l\u2019\u00c9tat est de reconstruire l\u2019histoire, de juger les responsables et de punir les criminels. L\u2019option du pardon appartient quant \u00e0 elle \u00e0 l\u2019homme-citoyen qui peut, apr\u00e8s les sentences de la justice ordinaire, \u00e9ventuellement, d\u00e9cider de pardonner en toute libert\u00e9. \u00c0 nos yeux en effet, l\u2019\u00c9tat n\u2019a pas la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019octroyer un pardon, sous forme d\u2019amnistie par exemple. Comme l\u2019origine du mot le d\u00e9montre, l\u2019amnistie est proche de l\u2019amn\u00e9sie, et donc elle emp\u00eache les victimes de demander justice et de conna\u00eetre les responsables des crimes. Au contraire, l\u2019\u00c9tat a pour mission de restaurer une coexistence sociale qui peut passer aussi par un travail de m\u00e9moire. Une piste concr\u00e8te d\u2019action peut \u00eatre la cr\u00e9ation de lieux de rencontre, encadr\u00e9s par des professionnels, o\u00f9 le coupable et la victime peuvent se parler. De cette rencontre peut d\u00e9couler la d\u00e9cision du pardon qui se d\u00e9roule uniquement de mani\u00e8re libre, intime et personnelle.\n<\/bloc>\n\n<bloc>Les Commissions V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation : un lieu qui favorise la rencontre, le dialogue, et la possibilit\u00e9 de pardon ?\n\nUn lieu qui peut permettre ce type de d\u00e9marche est la Commission V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation o\u00f9, \u00e0 l\u2019occasion des auditions, la victime et l\u2019auteur du crime peuvent raconter leur histoire. Il s\u2019agit d\u2019un lieu de dialogue et d\u2019\u00e9coute o\u00f9 chacun peut faire ressortir son humanit\u00e9, ses faiblesses, ses erreurs. Cette part d\u2019humanit\u00e9 est ce qui rapproche bourreau et victime. Si la victime arrive \u00e0 percevoir cette nature commune de l\u2019Homme en son bourreau, elle peut choisir \u00ab l\u2019option du pardon \u00bb mais il importe de sp\u00e9cifier qu\u2019on pardonne l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019offenseur, non pas ses offenses. Par ailleurs, il ne peut nullement s\u2019agir d\u2019une obligation, il s\u2019agit d\u2019une option, d\u2019un choix qui reste personnel, car il est difficile. Enfin, bien qu\u2019\u00e9tant le r\u00e9sultat d\u2019un choix individuel, le pardon peut faire l\u2019objet d\u2019une r\u00e9flexion citoyenne et soci\u00e9tale, dans un pays post-conflit, mais aussi en Belgique.\n<\/bloc>\n\nEmanuella Mazzilli\n\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Documents joints<\/h2>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a href=\"http:\/\/demop.netbaz.be\/2021\/jp\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/pdf_2014_Analyse_L_option_du_pardon_-_un_choix_individuel_qui_implique_une_reflexion_collective.pdf\">L\u2019option du pardon: un choix individuel qui implique une r\u00e9flexion collective<\/a><\/div>\n\n\n<div class=\"speaker-mute footnotes_reference_container\"> <div class=\"footnote_container_prepare\"><p><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_label pointer\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_12911_1();\">Notes<\/span><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"display: none;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_12911_1();\">[<a id=\"footnote_reference_container_collapse_button_12911_1\">+<\/a>]<\/span><\/p><\/div> <div id=\"footnote_references_container_12911_1\" style=\"\"><table class=\"footnotes_table footnote-reference-container\"><caption class=\"accessibility\">Notes<\/caption> <tbody> \r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12911_1_1\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12911_1('footnote_plugin_tooltip_12911_1_1');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>1<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Statut du Tribunal de Nuremberg, art.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12911_1_2\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12911_1('footnote_plugin_tooltip_12911_1_2');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>2<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Arendt H., \u201cVita Activa\u201d, ed. Bompiani, Milano, 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12911_1_3\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12911_1('footnote_plugin_tooltip_12911_1_3');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>3<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Jank\u00e9l\u00e9vitch V., \u201cIl perdono\u201d, ed. IPL, Milano, 1968<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12911_1_4\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12911_1('footnote_plugin_tooltip_12911_1_4');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>4<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Ricoeur P. , \u201cLa memoria, la storia e l\u2019oblio\u201d, ed. Cortina Raffaello, Milano, 2003.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_12911_1_5\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_12911_1('footnote_plugin_tooltip_12911_1_5');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>5<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Derrida J., \u201cLe si\u00e8cle et le pardon\u201d, dans \u201cLe monde des d\u00e9bats\u201d, 1999<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div><script type=\"text\/javascript\"> function footnote_expand_reference_container_12911_1() { jQuery('#footnote_references_container_12911_1').show(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_12911_1').text('\u2212'); } function footnote_collapse_reference_container_12911_1() { jQuery('#footnote_references_container_12911_1').hide(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_12911_1').text('+'); } function footnote_expand_collapse_reference_container_12911_1() { if (jQuery('#footnote_references_container_12911_1').is(':hidden')) { footnote_expand_reference_container_12911_1(); } else { footnote_collapse_reference_container_12911_1(); } } function footnote_moveToReference_12911_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_12911_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } } function footnote_moveToAnchor_12911_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_12911_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Parler de pardon dans un contexte de r\u00e9conciliation est toujours difficile. 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